Bagi Sigmund Freud, introjeksi menunjuk pada sebuah proses di mana ego, yang tunduk pada prinsip kesenangan, melintas di dalamnya, mengidentifikasi dirinya sendiri sebagai dirinya sendiri, yang baik (sementara, melalui proyeksi, menolak dirinya sendiri yang buruk), dengan demikian mengubah batas antara dirinya dan dunia luar. Ini adalah gagasan yang mirip dengan penggabungan dan identifikasi.

Memahami Introjeksi

Dengan Melanie Klein, proses ini, ditambah dengan proses proyeksi, melibatkan objek dan memainkan peran besar dalam desain perawatan. Bagi Lacan, introyeksi hanya menyangkut penanda dan ia mendekatinya dalam kerangka relasi subjek dengan Liyan melalui dialektika keterasingan-pemisahan dan identifikasi simbolik.

Selain itu, istilah introjeksi diperkenalkan oleh Sándor Ferenczi (Transference and Introjection, 1909) di mana istilah ini menunjuk, sebagai lawan dari proyeksi paranoid yang "mengusir dari egonya kecenderungan-kecenderungan yang tidak menyenangkan", sikap neurotik yang "mencari solusi dengan membawa sebanyak mungkin dunia luar ke dalam egonya, Menganalisis Introjeksi menurut Freud, di mana ia menggunakan istilah ini dalam Pulses and Their Destinies, dari tahun 1915, pertama-tama menunjukkan bahwa denyut nadi diorientasikan menurut tiga pertentangan: aktivitas kesenangan-ketidaksenangan batin-luar-aktifitas kepasifan.

Pada awalnya, subjek bertepatan dengan yang menyenangkan, dunia eksternal dengan yang acuh tak acuh. Ego ini pada awalnya dikualifikasikan oleh Freud sebagai ego yang nyata. Namun, jauh dari tunduk pada prinsip realitas, ini adalah ego yang hanya mementingkan kenikmatan. Jadi apa yang tidak menyangkut kesenangan tidak menarik baginya. Tetapi, kata Freud, ia memiliki kriteria objektif yang baik untuk membedakan di dalam dan di luar, yang dapat dianggap nyata.

Introspeksi dan kesenangan

Faktanya, di bawah dominasi prinsip kesenangan dan dengan mekanisme introyeksi, "ego menerima ke dalam dirinya sendiri objek-objek yang disajikan, sejauh itu adalah sumber kesenangan, mengintroyeksikannya [...], dan menolak di luar dirinya sendiri apa yang baginya menjadi motif jijik di kedalaman hati. " Dengan demikian, diri yang sebenarnya di awal "berubah menjadi diri yang dimurnikan dengan kesenangan yang menempatkan kriteria kesenangan di atas segalanya. Jika ego (batin) tetap melekat pada kesenangan, dunia luar sekarang dikacaukan dengan ketidaksenangan dan tidak lagi dengan ketidakpedulian.

Akibatnya, objek baru (bagian yang tidak dimasukkan ke dalam ego) menyatu dengan orang asing dan yang dibenci. Introjeksi, menurut Jacques Lacan, dalam The Four Fundamental Concepts of Psychoanalysis (1964), memahami pemurnian diri yang dimurnikan Freudian sebagai sesuatu yang, dalam diri yang nyata, puas dengan objek, menjadi bayangan cermin dari objek tersebut.

Adapun ketidaksenangan, yang darinya non-diri akan dibentuk, adalah bagian lain dari diri-nyata primitif, yang, apa pun maksud dari objek tersebut, merasa terganggu dalam ketenangannya (prinsip kenikmatan adalah prinsip yang paling tidak tegang). Bagian yang terganggu ini menjadi bermusuhan dengan ego, seperti alien, tetapi bertahan di dalamnya tanpa fungsi homeostatis dari prinsip kesenangan yang mampu menyerapnya kembali.

Lacan dan Introjeksi

Apa yang diintroyeksikan selalu merupakan jejak dari Yang Lain, sebuah penanda yang, ketika memunculkan subjek, mereduksinya menjadi hanya sebagai penanda ini. Oleh karena itu, hubungan subjek dengan Yang Lain selalu ditandai dengan kehilangan. Inilah yang disebut Lacan sebagai keterasingan, yaitu pilihan yang selalu hilang antara makna dan keberadaan.

Memang, jika subjek muncul sebagai makna, maka subjek akan menghilang di bawah penanda yang mewakilinya. Keberadaannya yang ditandakan dengan demikian jatuh ke dalam absurditas dan akan membentuk ketidaksadaran Oleh karena itu, introyeksi penanda disertai dengan hilangnya subjek.

Namun, hal ini kembali berkat apa yang disebut Lacan sebagai pemisahan. Kehilangannya sendirilah yang akan diusulkan oleh subjek sebagai respons atas ketiadaan penanda pada Liyan untuk menunjuk keberadaannya. Kehilangan ini dikonkretkan oleh subjek dalam bentuk objek yang memiliki kesatuan, benda-benda yang dapat dipisahkan dari tubuh (payudara yang disapih, kotoran yang ditinggalkan untuk dibersihkan, penampilan, suara).

Kesimpulan

Kita melihat, kemudian, bahwa introjeksi tidak dapat dijelaskan atas dasar prinsip kesenangan saja, karena, jauh dari kesatuan unik dari objek-objek yang disukai oleh kesenangan, introjeksi mengenali dirinya sendiri secara tepat sebagai sebuah kesatuan yang di dalamnya ia berputar di sekitar objek-objek ini.

Pada akhirnya, hal itu mungkin tidak berguna. Introjeksi, sejauh menyangkut fondasi semua perilaku dalam hubungannya dengan yang lain, Dengan demikian, hal ini menunjukkan kepada kita kegagalan dari sebuah etika yang akan ditempatkan pada daftar tunggal yang berguna sebagai kesenangan dan kesederhanaan murni.

Artikel ini ditulis oleh Michael Sousa ( [email protected] ). Beliau memiliki gelar MBA di bidang Manajemen Strategis dari FEA-RP USP, gelar di bidang Ilmu Komputer dan ahli di bidang Manajemen Proses dan Six Sigma, serta memiliki gelar di bidang Statistika Terapan dari Ibmec dan di bidang Manajemen Biaya dari PUC-RS.dari Psikoanalisis Klinis.