Bagi Sigmund Freud, introjeksi menunjukkan proses di mana ego, tertakluk kepada prinsip kesenangan, melaluinya, mengenal pasti dirinya sebagai dirinya sendiri, yang baik (sementara, melalui unjuran, ia menolak dirinya sendiri walaupun yang buruk), sekali gus mengubah suai sempadan antara dirinya dan dunia luar. Ia adalah tanggapan yang serupa dengan pemerbadanan dan pengenalan.

Memahami Introjeksi

Dengan Melanie Klein, proses ini, ditambah dengan unjuran, melibatkan objek dan memainkan peranan besar dalam konsep rawatan. Untuk Lacan, introjeksi ia hanya melibatkan penanda dan dia mendekatinya dalam rangka hubungan subjek dengan Yang Lain melalui dialektik pengasingan-pemisahan dan pengenalan simbolik.

Selain itu, istilah introjeksi telah diperkenalkan oleh Sándor Ferenczi ( Transference and Introjection, 1909) di mana dia menetapkan, bertentangan dengan unjuran paranoid yang "mengusir dari egonya kecenderungan yang telah menjadi tidak menyenangkan", sikap neurotik yang "mencari penyelesaian dengan membawa kepada egonya. dunia luar maksimum yang mungkin, menjadikannya objek fantasi tidak sedarkan diri.” Menganalisis Introjeksi menurut Freud, di mana dia mengambil istilah ini dalam Drives and Their Destinations, dari tahun 1915, mula-mula menunjukkan bahawa pemacu diorientasikan mengikut tiga pertentangan: keseronokan luaran dalaman-aktiviti ketidaksenangan-pasif Kekutuban ini menguncup sangat.saling penting.

Pada mulanya, subjek bertepatan dengan yang menyenangkan, dunia luar dengan yang acuh tak acuh. Ego ini pada mulanya layak oleh Freud sebagai ego sebenar. Walau bagaimanapun, jauh daripada tertakluk kepada prinsip realiti, ia adalah ego yang hanya mementingkan keseronokan. Oleh itu, apa yang tidak melibatkan keseronokan tidak menarik minatnya. Tetapi, kata Freud, dia mempunyai kriteria objektif yang baik untuk membezakan dalam dan luar, yang mana ia boleh dianggap nyata.

Introjeksi dan keseronokan

Kemudian, sempadan antara dalam dan luar akan diubah suai dan menjadi kurang nyata. Sebenarnya, di bawah penguasaan prinsip keseronokan dan melalui mekanisme introjeksi, "ego menerima dalam dirinya sendiri objek-objek yang dibentangkan, sejauh mana ia adalah sumber keseronokan, memasukkannya [...], dan menolak di luar dirinya apa yang terjadi dalam dirinya. lubuk hati adalah objek yang tidak disenangi. ” Oleh itu, diri sebenar pada mulanya “telah berubah menjadi diri keseronokan yang disucikan yang meletakkan kriteria keseronokan di atas semua yang lain”. Jika ego ( dalaman ) kekal dikaitkan dengan keseronokan, dunia luar kini keliru dengan rasa tidak senang dan tidak lagi dengan sikap acuh tak acuh.

Akibatnya, objek baharu (bahagian yang tidak dimasukkan ke dalam ego) bergabung dengan orang asing dan dibenci. Introjeksi, menurut Jacques Lacan, Dalam Empat Konsep Asas Psikoanalisis (1964), memahami keseronokan diri Freud yang dimurnikan sebagai yang, dalam diri-nyata, berpuas hati dengan objek, menjadi imej cermin objek itu.

Adapun rasa tidak senang, daripada mana bukan ego akan terbentuk, ia adalah bahagian lain dari ego sebenar primitif, iaitu satu bahawa, apa sahaja niat objek, ia berasa terganggu dalam ketenangannya (prinsip keseronokan ialah ketegangan paling sedikit). Bahagian yang terganggu ini menjadi memusuhi ego, seperti orang asing, tetapi berterusan di dalamnya tanpa fungsi homeostatik prinsip keseronokan yang pernah dapat menyerapnya semula.

Lacan dan Introjection

Lacan menggantikan introjeksi dalam dialektik hubungan subjek dengan Yang Lain dengan ketidaksimetri asasnya. Apa yang diintrojected sentiasa jejak Yang Lain, penanda yang, semasa membuat subjek muncul, mengurangkan dia menjadi hanya penanda ini. Hubungan subjek dengan Yang Lain oleh itu sentiasa ditandakan dengan kerugian. Inilah yang Lacan panggil pengasingan. Ia adalah pilihan yang sentiasa hilang antara makna dan wujud.

Sebenarnya, jika subjek muncul sebagai makna, ia adalah dengan kos hilang di bawah penanda yang mewakilinya. Jadi, penanda kewujudannya jatuh. menjadi tidak masuk akal dan ia akan membentuk tidak sedarkan diri berdasarkan salah satu pengenalan subjek. Oleh itu, introjeksi penanda disertai dengan kehilangan subjek.

Tetapi ini kembali berkat apa yang disebut oleh Lacan sebagai pemisahan. Ia adalah kerugian anda sendiri bahawasubjek akan mencadangkan sebagai tindak balas kepada ketiadaan penanda dalam Yang Lain untuk menetapkan keberadaannya. Kehilangan ini disedari oleh subjek dalam bentuk objek dengan satu unit, objek yang boleh dipisahkan dari badan (payudara yang diceraikan, najis yang ditinggalkan untuk dibersihkan, rupa, suara).

Kesimpulan

Maka, kita melihat bahawa introjeksi tidak boleh dijelaskan berdasarkan prinsip keseronokan semata-mata, kerana, jauh dari kesatuan hanya objek yang menguntungkan keseronokan, ia diiktiraf dengan tepat sebagai kesatuan di mana ia berkisar di sekelilingnya.

Di mana, pada akhirnya, ia boleh menjadi sia-sia. Introjeksi, sejauh mana ia melibatkan asas semua kelakuan yang berkaitan dengan yang lain, dengan itu menunjukkan kepada kita kegagalan etika yang akan diletakkan dalam daftar tunggal yang berguna sebagai keseronokan tulen dan mudah. ​​

Artikel ini ditulis oleh Michael Sousa( [email protected] ). Beliau mempunyai MBA dalam Pengurusan Strategik daripada FEA-RP USP, ijazah dalam Sains Komputer dan pakar dalam Pengurusan oleh Proses dan Six Sigma. Mempunyai sambungan dalam Statistik Gunaan oleh Ibmec dan dalam Pengurusan Kos oleh PUC-RS. Berserah kepada minatnya dalam teori Freudian, dia lulus dalam Psikoanalisis di Instituto Brasileiro de Psicanálise Clínica.