Za Sigmunda Frojda, introjekcija označava proces kojim ego, podložan principu zadovoljstva, prolazi kroz njega, identifikuje sebe kao biće, što je dobro (dok kroz projekciju odbacuje sebe čak i ono loše), tako modificirajući granicu između sebe i vanjskog svijeta. To je pojam sličan onom inkorporacije i identifikacije.

Razumijevanje introjekcije

Kod Melanie Klein, ovaj proces, dodat onom projekcije, uključuje objekte i igra veliku ulogu u koncepciji tretmana. Za Lacana, introjekcija tiče se samo označitelja i pristupa mu u okviru odnosa subjekta s Drugim kroz dijalektiku otuđenja-razdvajanja i simboličke identifikacije.

Dalje, termin introjekcija uveo je Sándor Ferenczi ( Transfer and Introjection, 1909) gdje on označava, nasuprot projekciji paranoida koji „izbacuje iz svog ega tendencije koje su postale neugodne“, stav neurotika koji „traži rješenje dovodeći do svog ega maksimalno mogući vanjski svijet, čineći ga predmetom nesvjesnih fantazija.” Analizirajući introjekciju prema Frojdu, gdje on koristi ovaj termin u Pogoni i njihova odredišta, iz 1915. godine, prvo pokazujući da su nagoni orijentirani prema tri opozicije: unutrašnje eksterijer zadovoljstvo-nezadovoljstvo aktivnost-pasivnost Ovi se polariteti vrlo skupljaju.obostrano značajni.

U početku se subjekt poklapa sa prijatnim, spoljašnji svet sa ravnodušnim. Ovaj ego na početku Frojd je kvalifikovao kao pravi ego. Međutim, daleko od toga da podliježe principu stvarnosti, to je ego koji se bavi samo uživanjem. Dakle, ono što se ne tiče zadovoljstva ga ne zanima. Ali, kaže Freud, on stoga ima dobar objektivan kriterij za razlikovanje iznutra i izvana, za koji se može smatrati stvarnim.

Introjekcija i zadovoljstvo

Kasnije će granica između iznutra i izvana biti modificirani i postati manje stvarni. U stvari, pod dominacijom principa zadovoljstva i kroz mehanizam introjekcije, „ego prima u sebe predstavljene objekte, ukoliko su oni izvori užitka, introjektira ih […], a izvan sebe odbacuje ono što postaje u dubine srca predmet neukusa. ” Dakle, pravo ja se na početku “promenilo u pročišćeno sopstvo užitka koje postavlja kriterijum zadovoljstva iznad svih drugih”. Ako ego (unutrašnjost ) ostaje povezan sa zadovoljstvom, vanjski svijet je sada zbunjen sa nezadovoljstvom, a ne više s ravnodušnošću.

Kao rezultat, novi objekt (dio koji nije ugrađen u ego) stapa se sa strancem i strancem. mrzeo. Introjekcija, prema Jacquesu Lacanu, U Četiri temeljna koncepta psihoanalize (1964), razumije Frojdovo pročišćeno samozadovoljstvo kao ono što, u samo-realan, zadovoljan je objektom, postaje zrcalna slika tog objekta.

Što se tiče nezadovoljstva, iz kojeg će biti konstituiran ne-ego, to je drugi dio primitivnog stvarnog-ega, onaj koji, bez obzira na namere objekta, oseća se poremećeno u svom spokoju (princip zadovoljstva je princip najmanje napetosti). Ovaj poremećeni dio postaje neprijateljski nastrojen prema egu, kao stranac, ali opstaje unutar njega, a da homeostatsko funkcioniranje principa zadovoljstva nikada ne bude u stanju da ga ponovo apsorbira.

Lacan i Introjekcija

Lacan zamjenjuje introjekciju u dijalektici odnosa subjekta s Drugim svojom fundamentalnom disimetrijom. Ono što je introjektirano uvijek je trag Drugog, označitelj koji, dok čini subjekt da se pojavljuje, svodi ga na to da bude samo ovaj označitelj. Odnos subjekta s Drugim stoga je uvijek obilježen gubitkom. To je ono što Lacan naziva otuđenjem. To je uvijek izgubljen izbor između značenja i bića.

U stvari, ako se subjekt pojavljuje kao značenje, to je po cijenu nestajanja ispod označitelja koji ga predstavlja. Njegov bitak-označitelj tako pada u apsurd i ono će činiti nesvesno na osnovu jedne od identifikacija subjekta. Introjekcija označitelja stoga je praćena nestankom subjekta.

Ali ovo se vraća zahvaljujući onome što Lacan naziva odvajanjem. To je vaš vlastiti gubitaksubjekt će kao odgovor na odsustvo označitelja u Drugom predložiti da označi njegovo biće. Ovaj gubitak subjekt realizuje u obliku predmeta sa jedinicom, predmeta odvojivih od tijela (odbijene dojke, izmet ostavljen za čišćenje, izgled, glas).

Zaključak.

Vidimo, dakle, da se introjekcija ne može objasniti samo na osnovu principa zadovoljstva, jer, daleko od jedinstva samo objekata koji su pogodni za zadovoljstvo, ona se prepoznaje upravo kao jedinstvo u kojem se vrti oko ovih objekti

U kojima, na kraju, može biti beskorisno. Introjekcija, u onoj mjeri u kojoj se tiče temelja svakog ponašanja u odnosu na drugoga, nam tako pokazuje neuspjeh etike koja bi bila smještena u jedini registar korisnog kao čistog zadovoljstva i jednostavnog.

Ovaj članak je napisao Michael Sousa ( [email zaštićen] ). Ima MBA iz strateškog menadžmenta na FEA-RP USP, diplomu iz računarstva i specijalistu za upravljanje procesima i Six Sigma. Ima proširenje u primijenjenoj statistici od strane Ibmec-a i u upravljanju troškovima od strane JKP-RS. Predajući se svom interesovanju za frojdovske teorije, diplomirao je psihoanalizu na Instituto Brasileiro de Psicanálise Clínica.