Sigmund Freud-entzat, introjekzioak prozesu bat izendatzen du, plazer-printzipioaren menpe dagoen niak bertatik igarotzen duen, bere burua izaki gisa identifikatzen duena, hau da, ona den (proiekzioaren bidez, berriz, gaiztoa ere baztertzen duen). horrela, bere eta kanpoko munduaren arteko muga aldatuz. Inkorporazio eta identifikazioaren antzeko nozioa da.

Introjekzioa ulertzea

Melanie Kleinekin, prozesu honek, proiekzioarenari gehituta, objektuak inplikatzen ditu eta protagonismo handia du tratamenduaren kontzepzioan. Lacanentzat, introjekzioa. adierazleei bakarrik dagokie eta subjektuak Bestearekin dituen harremanen esparruan hurbiltzen da alienazio-banaketaren eta identifikazio sinbolikoaren dialektikaren bidez.

Gainera, introiekzio terminoa Sándor Ferenczi-k sartu zuen ( Transferentzia eta introjekzioa, 1909) non izendatzen duen, “bere nitik kanporatzen dituen joerak desatseginak bihurtu diren” paranoikoaren proiekzioaren aurka, , “konponbidea bere nira ekarriz bilatzen duen neurotikoaren jarrera”. ahalik eta kanpoko mundu handiena, fantasia inkontzienteen objektu bihurtuz». Introjekzioa Freuden arabera aztertuz, non Drives and Their Destinations-en termino hau hartzen zuen 1915etik, lehenik eta behin bulkazioak hiru oposizioren arabera orientatzen direla erakutsiz: barrualdea kanpoko plazerra-disgustura jarduera-pasibotasuna Polaritate hauek oso uzkurtzen direla.elkarren esanguratsua.

Hasieran, gaia bat dator atseginarekin, kanpoko mundua axolagabearekin. Hasierako ego hori benetako ego gisa kalifikatzen du Freudek. Hala ere, errealitate-printzipioaren menpe egotetik urrun, gozamenaz soilik arduratzen den egoa da. Beraz, plazerari ez dionak ez dio interesatzen. Baina, dio Freudek, beraz, irizpide objektibo ona du barnea eta kanpoa bereizteko, eta horretarako errealtzat har daiteke.

Introjekzioa eta plazerra

Geroago, barruko eta kanpoko arteko muga izango da. aldatu eta ez hain erreal bihurtu. Izan ere, plazer-printzipioaren menpe eta introiekzioaren mekanismoaren bidez, «niak bere baitan jasotzen ditu aurkeztutako objektuak, plazer iturri diren heinean, barneratzen ditu […], eta bere baitatik kanpo arbuiatzen du bere baitan bihurtzen dena. bihotzaren sakontasuna gaitz-objektu bat. ” Horrela, benetako nia hasieran “plazer-irizpidea beste guztien gainetik jartzen duen plazer-ni araztu batean aldatu da”. Egoa bada (barrukoa). ) plazerari lotuta jarraitzen du, kanpoko mundua atsekabearekin nahasten da orain eta ez axolagabetasunarekin.

Ondorioz, objektu berria (egoan sartzen ez den zatia) arrotzarekin bat egiten du eta gorrotatu. Introjekzioa, Jacques Lacan-en arabera, Psikoanalisiaren lau oinarrizko kontzeptuak (1964), Freuden autoplazer garbia, norberaren buruanerreala, objektuarekin asetzen da, objektu horren ispilu-irudi bihurtzen da.

Ez-egoa eratuko den atsekabeari dagokionez, erreal-ego primitiboaren beste zatia da, alegia. objektuaren asmoak edozein direla ere, bere lasaitasunean asaldatuta sentitzen dena (plazeraren printzipioa tentsio txikiena da). Azaldutako zati hau egoarekiko etsai bihurtzen da, atzerritar bat bezala, baina bere baitan irauten du, plazer printzipioaren funtzionamendu homeostatikoak inoiz berriro xurgatzeko gai izan gabe.

Lacan eta Introjection

Lacanek subjektuak Bestearekin dituen harremanen dialektikan introjekzioa bere oinarrizko disimetriarekin ordezkatzen du. Introjektatzen dena beti da Bestearen arrasto bat, subjektua azaleratzen duen bitartean adierazle hori izatera murrizten duen adierazlea. Subjektuak Bestearekin duen harremana, beraz, beti galera batek markatzen du. Hori da Lacanek alienazioa deitzen duena. Esanahiaren eta izatearen arteko hautua beti galduta da.

Izan ere, subjektua esanahi gisa agertzen bada, hura ordezkatzen duen adierazlearen azpian desagertzearen kosta egiten da. Haren izate-esanahia erortzen da horrela. absurduan sartu eta inkontzientea osatuko du subjektuaren identifikazioren baten ondorioz. Adierazle baten introjekzioa, beraz, subjektuaren desagerpenarekin batera doa.

Baina hau Lacanek bereizketa deitzen duen horri esker itzultzen da. Zure galera dasubjektuak bere izatea izendatzeko Bestean adierazlerik ez egotearen erantzun gisa proposatuko du. Galera hori subjektuak unitate bat duten objektuen forman gauzatzen du, gorputzetik bereiz daitezkeen objektuak (bularra kenduta, garbiketarako utzitako gorotzak, begirada, ahotsa).

Ondorioa

Ikusten dugu, beraz, introjekzioa ezin dela azaldu plazeraren printzipioaren arabera bakarrik, zeren eta, plazeraren aldeko objektuen batasunetik urrun, hain zuzen ere, hauen inguruan dabilen batasun gisa aitortzen baita. objektuak

Horretan, azkenean, alferrikakoa izan daiteke. Introjekzioak, bestearekiko jokabide ororen oinarriari dagokion heinean, horrela, plazer huts eta sinple gisa erabilgarriaren erregistro bakarrean kokatuko litzatekeen etika baten porrota erakusten digu. 3>

Artikulu hau Michael Sousak idatzi du ([email protected] ). FEA-RP USP-en Kudeaketa Estrategikoan MBA, Informatikan lizentziatua eta Prozesuen araberako Kudeaketan eta Six Sigman espezialista da. Ibmec-en Estatistika Aplikatuan eta PUC-RS-ren Kostuen Kudeaketan luzapena du. Teoria freudianoekiko zuen interesari amore emanez, Psikoanalisian lizentziatu zen Instituto Brasileiro de Psicanálise Clínican.