Зигмунд Фрейд үшін интроекция ләззат принципіне бағынатын эго ол арқылы өтетін процесті белгілейді, өзін өзі ретінде анықтайды, бұл жақсы (проекция арқылы ол тіпті жаманнан да бас тартады), осылайша өзі мен сыртқы әлем арасындағы шекараны өзгертеді. Бұл инкорпорация мен сәйкестендіруге ұқсас ұғым.

Интроекцияны түсіну

Мелани Кляйнмен бірге проекцияға қосылған бұл процесс объектілерді қамтиды және емдеу тұжырымдамасында үлкен рөл атқарады. Лакан үшін интроекция. ол тек таңбалауыштарға қатысты және ол оған иеліктен шығару-бөлу және символдық сәйкестендіру диалектикасы арқылы субъектінің Басқамен қарым-қатынасы шеңберінде жақындайды.

Сонымен қатар, интроекция терминін Шандор Ференцци енгізді ( Transference and Introjection, 1909) мұнда ол «өзінің эгосынан жағымсыз болып кеткен тенденцияларды шығарып тастайтын» параноидтың проекциясына қарама-қарсы «өз эгосына әкелу арқылы шешім іздейтін» невротиктің қатынасын белгілейді. мүмкіндігінше максималды сыртқы әлем , оны бейсаналық қиялдардың объектісі етеді». Фрейд бойынша интроекцияны талдау, ол бұл терминді 1915 жылдан бастап «Драйверлер және олардың межелі жерлері» кітабында қолдана отырып, алдымен дискілердің үш қарама-қайшылыққа сәйкес бағытталғанын көрсетті: ішкі сыртқы ләззат-мазасыздық белсенділік-пассив Бұл полярлықтар өте қысқарады.өзара мәнді.

Бастапқыда субъект ұнамдымен, сыртқы дүние немқұрайлымен сәйкес келеді. Бұл эго бастапқыда Фрейдпен нақты эго ретінде сипатталған. Алайда, шындық принципіне бағынудан алыс, ол тек ләззат алуға ғана қатысты эго. Осылайша, рахатқа қатысы жоқ нәрсе оны қызықтырмайды. Бірақ, дейді Фрейд, сондықтан оның ішкі және сыртқы айырудың жақсы объективті критерийі бар, ол үшін оны шынайы деп санауға болады.

Интроекция және ләззат

Кейінірек ішкі және сыртқы арасындағы шекара болады. өзгертіледі және азырақ шынайы болады. Шындығында, ләззат принципінің үстемдігі кезінде және интроекция механизмі арқылы «эго ләззат көздері болғандықтан ұсынылған объектілерді өз ішінде алады, оларды интроекциялайды […] және ол үшін не болатынын өзінен тыс қабылдамайды. жүректің тереңдігі ұнамсыз зат. » Осылайша, нағыз Мен бастапқыда «рахаттану критерийін басқалардан жоғары қоятын тазартылған ләззатқа айналды». Егер эго (ішкі) ) ләззатпен байланысты болып қала береді, сыртқы әлем енді ренішпен шатастырылады және енді енжарлықпен емес.

Нәтижесінде, жаңа объект (эгоға қосылмаған бөлік) бейтаныс адаммен және жек көретін. Интроекция, Жак Лаканның пікірінше, «Психоанализдің төрт негізгі тұжырымдамасында» (1964), Фрейдтің тазартылған өзін-өзі ләззат алу деп түсінеді.нақты, затқа қанағаттанса, сол объектінің айнадағы бейнесіне айналады.

Его еместік құрылатын наразылыққа келетін болсақ, ол қарабайыр нақты-эгоның басқа бөлігі, объектінің ниеті қандай болса да, ол өзінің тыныштығында бұзылғанын сезінеді (рахаттану принципі - ең аз шиеленіс). Бұл мазасыз бөлік шетелдіктер сияқты эгомен дұшпандық танытады бірақ оның ішінде рахат принципінің гомеостаздық жұмысы жоқ, оны қайта сіңіре алмайды.

Лакан және интроекция

Лакан субъектінің Басқамен қарым-қатынасының диалектикасындағы интроекцияны өзінің іргелі диссиметриясымен ауыстырады. Ішке енгізілетін нәрсе әрқашан Басқаның ізі, субьектіні пайда ете отырып, оны тек осы таңбалаушыға дейін төмендететін таңбалаушы. Сондықтан субъектінің Басқамен қарым-қатынасы әрқашан жоғалтумен белгіленеді. Бұл Лакан иеліктен шығару деп атайды. Бұл мағына мен болмыстың арасындағы әрқашан жоғалған таңдау.

Шын мәнінде, егер субъект мағына ретінде көрінсе, ол оны бейнелейтін таңбалауыштың астында жоғалып кету құнына байланысты. Осылайша оның болмыс-белгілеушісі құлайды. абсурдқа айналады және ол субъектінің идентификацияларының бірінің арқасында бейсаналықты құрайды . Демек, таңбалауыштың интроекциясы субъектінің жойылуымен бірге жүреді.

Бірақ бұл Лакан бөліну деп атайтын нәрсенің арқасында қайтарылады. Бұл сіздің жоғалтуыңызсубъект өзінің болмысын белгілеу үшін Басқада таңбалаушының жоқтығына жауап ретінде ұсынатын болады. Бұл жоғалтуды субъект бірлігі бар заттар, денеден бөлінетін заттар (емшектен айырған төс, тазалауға қалған нәжіс, түрі, дауысы) түрінде жүзеге асырады.

Қорытынды.

Олай болса, біз интроекцияны тек ләззат алу принципіне сүйене отырып түсіндіруге болмайтынын көреміз, өйткені ол тек ләззат алуға қолайлы объектілердің бірлігінен алшақ, ол дәл осылардың айналасында айналатын бірлік ретінде танылады. нысандар.

Соңында бұл пайдасыз болуы мүмкін. Интроекция, басқасына қатысты барлық мінез-құлық негізіне қатысты болғандықтан, осылайша бізге таза ләззат пен қарапайым нәрсе ретінде пайдалының жалғыз тізілімінде орналасатын этиканың сәтсіздігін көрсетеді. 3>

Бұл мақаланы Майкл Суза жазған ( [электрондық пошта қорғалған] ). Оның FEA-RP USP-тен стратегиялық менеджмент бойынша MBA дәрежесі, информатика саласындағы дәрежесі және процестер мен алты сигма бойынша басқару маманы бар. Ibmec қолданбалы статистикасында және PUC-RS бойынша шығындарды басқаруда кеңейтім бар. Фрейдтік теорияларға деген қызығушылығына бас иіп, ол Brasileiro de Psicanalise Clínica институтында психоанализ мамандығын бітірді.