Sigmundo Freudo nuomone, introjekcija yra procesas, kurio metu ego, veikiamas malonumo principo, pereina į savo vidų, susitapatina su savimi, kuris yra geras (o projekcijos būdu atmeta save blogą), taip pakeisdamas ribą tarp savęs ir išorinio pasaulio. Ši sąvoka panaši į inkorporacijos ir identifikacijos sąvokas.

Introjekcijos supratimas

Melanie Klein šis procesas, be projekcijos, apima ir objektus ir vaidina svarbų vaidmenį kuriant gydymo planą. Lacanui introjekcija susijusi tik su signifikantais. ir į jį žvelgia per subjekto ir Kito santykius, remdamasis susvetimėjimo-atskyrimo ir simbolinės identifikacijos dialektika.

Be to, introjekcijos terminą įvedė Sándoras Ferenczi (Transferencija ir introjekcija, 1909 m.), kur jis, priešingai nei paranojiko, kuris "išstumia iš savo ego tendencijas, tapusias nemaloniomis", projekcija, neurotiko, kuris "ieško sprendimo, įtraukdamas į savo ego kuo daugiau išorinio pasaulio, Analizuodamas introjekciją pagal Freudą, kur jis imasi šio termino 1915 m. veikale "Impulsai ir jų likimai", pirmiausia parodo, kad impulsai yra orientuoti pagal tris opozicijas: vidinis išorinis malonumas - nemalonumas aktyvumas - pasyvumas.

Pradžioje subjektas sutampa su maloniuoju, išorinis pasaulis - su abejinguoju. Šį ego pradžioje Freudas kvalifikuoja kaip tikrąjį ego. Tačiau jis toli gražu nėra pavaldus tikrovės principui, o yra ego, kuriam rūpi tik mėgautis. Taigi tai, kas nesusiję su malonumu, jo nedomina. Tačiau, sako Freudas, todėl jis turi gerą objektyvų kriterijų, leidžiantį atskirti vidų nuo išorės, dėl kurio jis gali būti laikomas tikru.

Introjekcija ir malonumas

Vėliau riba tarp vidaus ir išorės pasikeis ir taps ne tokia reali. Iš tikrųjų, viešpataujant malonumo principui ir veikiant introjekcijos mechanizmui, "ego priima į save pateiktus objektus, jei jie yra malonumo šaltiniai, introjektuoja juos [...] ir atmeta tai, kas jam širdies gelmėse tampa pasibjaurėjimo motyvu. " Taigi pradžioje tikrasis "aš" "pasikeitė į išgrynintą malonumo "aš", kuris malonumo kriterijų iškelia aukščiau už visus kitus. Jei ego (vidinis) lieka prisirišęs prie malonumo, išorinis pasaulis dabar yra sumišęs su nepasitenkinimu, o ne su abejingumu.

Dėl to naujasis objektas (ta dalis, kuri nėra įtraukta į ego) susilieja su svetimu ir nekenčiamu. Introjekcija, pasak Jacques'o Lacano knygoje "Keturios pagrindinės psichoanalizės sąvokos" (1964), froidiškąjį išgrynintąjį saviplaką supranta kaip tai, kas savirealybėje pasitenkina objektu, tampa to objekto veidrodiniu atvaizdu.

Kalbant apie nepasitenkinimą, iš kurio susidarys ne-savas, tai yra kita primityvaus tikrojo "aš" dalis, kuri, kad ir kokie būtų objekto ketinimai, jaučiasi sutrikdžiusi savo ramybę (malonumo principas yra mažiausios įtampos principas). Ši sutrikusi dalis tampa priešiška ego, tarsi ateivis, bet išlieka joje, o malonumo principas, veikiantis homeostatiškai, niekada negali jo vėl pasisavinti.

Lacanas ir introjekcija

Lacanas pakeičia introjekciją subjekto ir Kito santykių dialektikoje jos fundamentalia disimetrija. Tai, kas introjektuojama, visada yra Kito pėdsakas, signifikantas, kuris, išryškindamas subjektą, redukuoja jį iki buvimo tik šiuo signifikantu. Todėl subjekto santykis su Kitu visuomet paženklintas praradimo. Tai Lacanas vadina susvetimėjimu. Tai nuolat prarandamas pasirinkimas tarp prasmės ir būties.

Iš tikrųjų, jei subjektas pasirodo kaip prasmė, jis išnyksta po jį reprezentuojančiu signifikantu. Taigi jos būtis-pažymėta patenka į absurdą ir sudarys pasąmonę. Taigi, įvedant signifikantą išnyksta subjektas.

Tačiau tai grįžta dėka to, ką Lacanas vadina atskyrimu. Būtent savo paties praradimą subjektas pasiūlys kaip atsaką į tai, kad Kitame nėra signifikanto, kuris įvardytų jo būtį. Šį praradimą subjektas konkretizuoja kaip objektus, turinčius vienovę, objektai, atskiriami nuo kūno (atjunkyta krūtis, valymui paliktos išmatos, išvaizda, balsas).

Išvada

Taigi matome, kad introjekcijos negalima paaiškinti remiantis vien malonumo principu, nes ji toli gražu nėra unikali malonumui palankių objektų vienovė, o save atpažįsta būtent kaip vienovę, kurioje ji sukasi aplink šiuos objektus.

Galiausiai tai gali būti nenaudinga. Introjekcija tiek, kiek ji susijusi su viso elgesio kito atžvilgiu pagrindu, taip parodo, kad etika, kuri būtų orientuota tik į tai, kas naudinga, kaip į gryną malonumą ir paprastumą, žlunga.

Šį straipsnį parašė Michaelas Sousa ( [email protected] ). jis yra FEA-RP USP strateginio valdymo magistras, informatikos mokslų magistras, procesų valdymo ir "Six Sigma" ekspertas. jis turi Ibmec taikomosios statistikos ir PUC-RS sąnaudų valdymo pratęsimą.klinikinės psichoanalizės.