Per Sigmund Freud, l'introiezione designa un processo attraverso il quale l'Io, soggetto al principio di piacere, passa al suo interno, si identifica come se stesso, che è buono (mentre, attraverso la proiezione, rifiuta se stesso il cattivo), modificando così il confine tra esso e il mondo esterno. È una nozione simile a quelle di incorporazione e identificazione.

Comprendere l'introiezione

Con Melanie Klein, questo processo, sommato a quello della proiezione, coinvolge gli oggetti e gioca un ruolo importante nella progettazione del trattamento. Per Lacan, l'introiezione riguarda solo i significanti e lo affronta nel quadro delle relazioni del soggetto con l'Altro attraverso la dialettica dell'alienazione-separazione e dell'identificazione simbolica.

Inoltre, il termine introiezione è stato introdotto da Sándor Ferenczi (Transfert e introiezione, 1909) dove designa, in opposizione alla proiezione del paranoico che "espelle dal suo Io le tendenze che sono diventate sgradevoli", l'atteggiamento del nevrotico che "cerca una soluzione portando nel suo io quanto più possibile del mondo esterno", Analizzare l'Introiezione secondo Freud, dove riprende questo termine in Pulsazioni e loro destini, del 1915, mostrando innanzitutto che le pulsioni sono orientate secondo tre opposizioni: interno-esterno piacere-dispiacere attività-passività.

All'inizio, il soggetto coincide con il piacevole, il mondo esterno con l'indifferente. Questo Io all'inizio è qualificato da Freud come un vero Io. Tuttavia, lungi dall'essere soggetto al principio di realtà, è un ego interessato solo a godere. Quindi ciò che non riguarda il piacere non lo interessa. Ma, dice Freud, ha quindi un buon criterio oggettivo per distinguere il dentro e il fuori, per cui può essere considerato reale.

Introiezione e piacere

In effetti, sotto il dominio del principio di piacere e attraverso il meccanismo dell'introiezione, "l'Io riceve in sé gli oggetti presentati, in quanto fonti di piacere, li introietta [...], e respinge fuori di sé ciò che per lui diventa nel profondo del cuore un motivo di disgusto". Così, il vero sé all'inizio "si è trasformato in un sé di piacere purificato che pone il criterio del piacere al di sopra di tutti gli altri". Se l'ego (l'interno) rimane attaccato al piacere, il mondo esterno si confonde con il dispiacere e non più con l'indifferenza.

Di conseguenza, il nuovo oggetto (la parte non incorporata nell'Io) si fonde con l'estraneo e l'odiato. Introiezione, secondo Jacques Lacan, in I quattro concetti fondamentali della psicoanalisi (1964), intende l'autopratica purificata freudiana come ciò che, nell'autoreferenzialità, è soddisfatto dell'oggetto, diventa l'immagine speculare di quell'oggetto.

Quanto al dispiacere, da cui si costituirà il non-sé, è l'altra parte del sé reale primitivo, quella che, indipendentemente dalle intenzioni dell'oggetto, si sente disturbata nella sua tranquillità (il principio del piacere è quello della minor tensione). Questa parte disturbata diventa ostile all'ego, come un alieno, ma persiste al suo interno senza che il funzionamento omeostatico del principio di piacere possa mai riassorbirlo.

Lacan e l'introiezione

Lacan sostituisce l'introiezione nella dialettica delle relazioni del soggetto con l'Altro con la sua fondamentale dissimmetria: ciò che viene introiettato è sempre una traccia dell'Altro, un significante che, pur facendo emergere il soggetto, lo riduce a essere solo questo significante. Il rapporto del soggetto con l'Altro è quindi sempre segnato dalla perdita. Questo è ciò che Lacan chiama alienazione: una scelta sempre persa tra il senso e l'essere.

Infatti, se il soggetto appare come significato, è a costo di scomparire sotto il significante che lo rappresenta. Il suo essere-significato cade così nell'assurdo e costituirà l'inconscio L'introiezione di un significante è quindi accompagnata da una scomparsa del soggetto.

Ma questo ritorna grazie a ciò che Lacan chiama separazione: è la sua stessa perdita che il soggetto proporrà come risposta all'assenza di un significante nell'Altro per designare il suo essere. Questa perdita viene concretizzata dal soggetto sotto forma di oggetti con un'unità, oggetti separabili dal corpo (il seno svezzato, le feci lasciate per la pulizia, lo sguardo, la voce).

Conclusione

Vediamo, quindi, che l'introiezione non può essere spiegata sulla base del solo principio di piacere, perché, lungi dall'essere l'unità unica delle preoccupazioni oggettuali favorevoli al piacere, si riconosce proprio come un'unità in cui ruota intorno a questi oggetti.

In cui, alla fine, potrebbe essere inutile. Introiezione, nella misura in cui riguarda il fondamento di ogni comportamento in relazione all'altro, ci mostra così il fallimento di un'etica che si collocherebbe nel solo registro dell'utile come puro piacere e semplicità.

Questo articolo è stato scritto da Michael Sousa ( [email protected] ). Ha conseguito un MBA in Gestione Strategica presso la FEA-RP USP, una laurea in Informatica ed è esperto in Gestione dei Processi e Six Sigma. Ha un'estensione in Statistica Applicata presso l'Ibmec e in Gestione dei Costi presso la PUC-RS.della psicoanalisi clinica.