Para Sigmund Freud, a introxección designa un proceso polo cal o ego, suxeito ao principio de pracer, atravesa el, identifícase como ser el mesmo, que é bo (mentres que, mediante a proxección, rexeita a si mesmo mesmo o malo). modificando así a fronteira entre el mesmo e o mundo exterior. É unha noción semellante ás de incorporación e identificación.

Entender a introxección

Con Melanie Klein, este proceso, sumado ao da proxección, implica obxectos e xoga un papel importante na concepción do tratamento. Para Lacan, a introxección atinxe só aos significantes e achégase a el no marco das relacións do suxeito co Outro a través da dialéctica de alienación-separación e identificación simbólica.

Ademais, o termo introxección foi introducido por Sándor Ferenczi ( Transferencia e Introyección, 1909) onde designa, en oposición á proxección do paranoico que “expulsa do seu ego as tendencias que se tornaron desagradables”, a actitude do neurótico que “busca a solución achegando ao seu ego”. o máximo mundo exterior posible, converténdoo en obxecto de fantasías inconscientes”. Analizando a introxección segundo Freud, onde retoma este termo en Drives and Their Destinations, a partir de 1915, mostrando primeiro que as pulsións están orientadas segundo tres oposicións: interior exterior pracer-desplacer actividade-pasividade Estas polaridades contraen moito.mutuamente significativos.

Ao principio, o suxeito coincide co agradable, o exterior co indiferente. Este ego ao principio é cualificado por Freud como un ego real. Porén, lonxe de estar suxeito ao principio de realidade, é un ego preocupado só polo goce. Así, o que non se refire ao pracer non lle interesa. Pero, di Freud, ten polo tanto un bo criterio obxectivo para distinguir dentro e fóra, para o que pode considerarse real.

Introxección e pracer

Máis tarde, a fronteira entre o interior e o exterior será modificarse e facerse menos reais. De feito, baixo o dominio do principio de pracer e a través do mecanismo da introxección, “o ego recibe dentro de si os obxectos presentados, na medida en que son fontes de pracer, introxectaos […] e rexeita fóra de si o que para el se converte en as profundidades do corazón un obxecto de disgusto. " Así, o eu real ao principio "transformouse nun eu de pracer purificado que sitúa o criterio do pracer por riba de todos os demais". Se o ego (o interior). ) segue ligado ao pracer, o mundo exterior confúndese agora co desagrado e xa non coa indiferenza.

Como resultado, o novo obxecto (a parte que non se incorpora ao ego) fúndese co estraño e o odiado. A introxección, segundo Jacques Lacan, en The Four Fundamental Concepts of Psychoanalysis (1964), entende o autopracer purificado de Freud como aquel que, no auto-real, está satisfeito co obxecto, convértese na imaxe especular dese obxecto.

En canto ao desagrado, do que se constituirá o non-ego, é a outra parte do-ego real primitivo, o aquel que, sexan cales sexan as intencións do obxecto, se sente perturbado na súa tranquilidade (o principio de pracer é o de menor tensión). Esta parte perturbada vólvese hostil ao ego, como un estranxeiro, pero persiste no seu interior sen que o funcionamento homeostático do principio do pracer poida reabsorbelo nunca.

Lacan e Introjection

Lacan substitúe a introxección na dialéctica das relacións do suxeito co Outro pola súa disimetría fundamental. O que se introxecta é sempre unha traza do Outro, un significante que, ao tempo que fai emerxer o suxeito, o reduce a ser só este significante. A relación do suxeito co Outro está, pois, sempre marcada por unha perda. Isto é o que Lacan chama alienación. É unha elección sempre perdida entre significado e ser.

En efecto, se o suxeito aparece como significado, é a costa de desaparecer baixo o significante que o representa. O seu ser-significador cae así. no absurdo e constituirá o inconsciente en virtude dunha das identificacións do suxeito. A introxección dun significante vai, pois, acompañada dunha desaparición do suxeito.

Pero isto volve grazas ao que Lacan chama separación. É a súa propia perda que osuxeito proporá como resposta á ausencia dun significante no Outro para designar o seu ser. Esta perda realízaa o suxeito en forma de obxectos cunha unidade, obxectos separables do corpo (peito destetado, feces deixadas para a limpeza, a mirada, a voz).

Conclusión

Vemos, pois, que a introxección non se pode explicar só a partir do principio do pracer, porque, lonxe da unidade de só obxectos favorables ao pracer, recoñécese precisamente como unidade na que xira arredor destes. obxectos.

No que, ao final, pode ser inútil. A introxección, na medida en que se refire ao fundamento de toda conduta en relación coa outra, móstranos así o fracaso dunha ética que se situaría no rexistro único do útil como puro pracer e simple. 3>

Este artigo foi escrito por Michael Sousa ([email protected] ). Ten un MBA en Xestión Estratéxica pola FEA-RP USP, licenciado en Informática e especialista en Xestión por Procesos e Six Sigma. Ten extensión en Estatística Aplicada por Ibmec e en Xestión de Custos por PUC-RS. Entregándose ao seu interese polas teorías freudianas, licenciouse en Psicoanálise no Instituto Brasileiro de Psicoanálise Clínica.