Vir Sigmund Freud dui introjeksie 'n proses aan waardeur die ego, onderworpe aan die plesierbeginsel, daardeur gaan, homself identifiseer as homself, wat goed is (terwyl dit deur projeksie homself selfs die slegte een verwerp), verander dus die grens tussen homself en die buitewêreld. Dit is 'n idee soortgelyk aan dié van inlywing en identifikasie.

Verstaan ​​introjeksie

Met Melanie Klein behels hierdie proses, by die van projeksie, voorwerpe en speel 'n groot rol in die konsepsie van behandeling. Vir Lacan, introjeksie dit gaan net oor die betekenaars en hy benader dit binne die raamwerk van die subjek se verhoudings met die Ander deur die dialektiek van vervreemding-skeiding en simboliese identifikasie.

Verder is die term introjeksie deur Sándor Ferenczi ( Transference and Introjection, 1909) waar hy, in teenstelling met die projeksie van die paranoïese wat “uit sy ego die neigings wat onaangenaam geword het” uitdryf, die houding van die neurotikus wat “die oplossing soek deur na sy ego te bring. die maksimum buitewêreld as moontlik, wat dit die voorwerp van onbewuste fantasieë maak.” Ontleding van introjeksie volgens Freud, waar hy hierdie term opneem in Drives and Their Destinations, vanaf 1915, wat eerstens toon dat dryfkragte volgens drie opposisies georiënteer is: innerlike uiterlike plesier-misnoeë aktiwiteit-passiwiteit Hierdie polariteite trek baie saamwedersyds betekenisvol.

In die begin val die subjek saam met die aangename, die buitewêreld met die onverskillige. Hierdie ego aan die begin word deur Freud as 'n ware ego gekwalifiseer. Dit is egter ver van onderworpe aan die werklikheidsbeginsel, maar is 'n ego wat net met genot besig is. Dus, wat nie plesier aangaan nie, interesseer dit nie. Maar, sê Freud, hy het dus 'n goeie objektiewe maatstaf om binne en buite te onderskei, waarvoor dit as werklik beskou kan word.

Introjeksie en plesier

Later sal die grens tussen binne en buite verander word en minder werklik word. Trouens, onder die heerskappy van die plesierbeginsel en deur die meganisme van introjeksie, “ontvang die ego in homself die voorgestelde objekte, in soverre dit bronne van plesier is, introjecteer hulle […], en verwerp buite homself wat vir dit in word. die dieptes van die hart 'n voorwerp van afkeer. " Dus, die werklike self aan die begin "het verander in 'n gesuiwerde plesier-self wat die kriterium van plesier bo alle ander stel". As die ego ( die binnekant) ) bly gekoppel aan plesier, die buitewêreld word nou verwar met misnoeë en nie meer met onverskilligheid nie.

Gevolglik smelt die nuwe objek (die deel wat nie in die ego opgeneem is nie) saam met die vreemdeling en die gehaat. Introjeksie, volgens Jacques Lacan, In The Four Fundamental Concepts of Psychoanalysis (1964), verstaan Freud se gesuiwerde selfplesier as dit wat in die self-werklik, is tevrede met die objek, word die spieëlbeeld van daardie objek.

Wat die misnoeë betref, waaruit die nie-ego gekonstitueer sal word, is dit die ander deel van die primitiewe werklike-ego, die een dat, wat ook al die voorwerp se bedoelings is, dit in sy rustigheid versteur voel (die plesierbeginsel is dié van die minste spanning). Hierdie versteurde deel word vyandig teenoor die ego, soos 'n vreemdeling, maar bly daarin vol sonder dat die homeostatiese funksionering van die plesierbeginsel dit ooit kan herabsorbeer.

Lacan en Introjeksie

Lacan vervang introjeksie in die dialektiek van die subjek se verhoudings met die Ander deur sy fundamentele dissimmetrie. Wat geïntrojekteer word, is altyd 'n spoor van die Ander, 'n betekenaar wat, terwyl dit die subjek na vore laat kom, hom reduseer tot net hierdie betekenaar. Die subjek se verhouding met die Ander word dus altyd gekenmerk deur 'n verlies. Dit is wat Lacan vervreemding noem. Dit is 'n altyd verlore keuse tussen betekenis en syn.

In effek, as die subjek as betekenis voorkom, is dit ten koste van verdwyning onder die betekenaar wat hom verteenwoordig. Sy syn-betekenaar val dus in die absurde en dit sal die onbewuste uitmaak op grond van een van die subjek se identifikasies. Die introjek van 'n betekenaar gaan dus gepaard met 'n verdwyning van die subjek.

Maar dit keer terug danksy wat Lacan skeiding noem. Dit is jou eie verlies dat diesubjek sal voorstel as 'n reaksie op die afwesigheid van 'n betekenaar in die Ander om sy wese aan te dui. Hierdie verlies word deur die subjek gerealiseer in die vorm van voorwerpe met 'n eenheid, voorwerpe wat van die liggaam skeibaar is (gespeende bors, ontlasting wat vir skoonmaak gelaat word, die voorkoms, die stem).

Gevolgtrekking.

Ons sien dus dat introjeksie nie op grond van die plesierbeginsel alleen verklaar kan word nie, want ver van die eenheid van slegs voorwerpe wat gunstig is vir plesier, word dit juis erken as eenheid waarin dit om hierdie voorwerpe

waarin dit op die ou end nutteloos kan wees. Inleiding, in soverre dit die grondslag van alle gedrag met betrekking tot die ander aangaan, wys dus vir ons die mislukking van 'n etiek wat in die enigste register van die nuttige as suiwer plesier en die eenvoudige geleë sou wees.

Hierdie artikel is geskryf deur Michael Sousa([e-pos beskerm]). Hy het 'n MBA in Strategiese Bestuur van FEA-RP USP, 'n graad in Rekenaarwetenskap en 'n spesialis in Management by Processes en Six Sigma. Het 'n uitbreiding in Toegepaste Statistiek deur Ibmec en in Kostebestuur deur PUC-RS. Oorgegee aan sy belangstelling in Freudiaanse teorieë, het hy in Psigoanalise aan die Instituto Brasileiro de Psicanálise Clínica gegradueer.