Sigmund Freudi jaoks tähistab introjektsioon protsessi, mille käigus ego, mis allub naudinguprintsiibile, läbib selle sees, identifitseerib end iseendana, mis on hea (samal ajal, projektsiooni abil, tõrjub end halva), muutes seeläbi piiri enda ja välismaailma vahel. See on mõiste, mis sarnaneb inkorporeerimise ja identifitseerimise mõistega.

Introjektsiooni mõistmine

Melanie Kleini puhul hõlmab see protsess lisaks projektsioonile ka objekte ja mängib ravi kujundamisel suurt rolli. Lacani jaoks puudutab introjektsioon ainult tähistajaid. ja ta läheneb sellele subjekti ja Teise suhete raamistikus võõrandumise-eraldumise ja sümboolse samastumise dialektika kaudu.

Peale selle võttis mõiste introjektsioon kasutusele Sándor Ferenczi (Transference and Introjection, 1909), kus see tähistab, vastupidiselt paranoilise projektsioonile, kes "tõrjub oma egost välja ebameeldivaks muutunud kalduvused", neurootiku suhtumine, kes "otsib lahendust, tuues oma egosse võimalikult palju välismaailma, Analüüsides Introjektioni Freudi järgi, kus ta võtab selle termini üles 1915. aastal ilmunud teoses "Pulssid ja nende saatused", näidates kõigepealt, et impulsid on orienteeritud kolme vastandumise järgi: sisemine väline rõõm-halvastus-tegevus-passiivsus.

Alguses langeb subjekt kokku meeldiva, välismaailmaga ükskõikne. Seda alguses olevat mina kvalifitseerib Freud tõeliseks egoks. Kuid kaugel sellest, et alluda reaalsuse printsiibile, on see ego, mis tegeleb ainult nautimisega. Seega see, mis ei puuduta naudingut, ei huvita teda. Kuid, ütleb Freud, tal on seega hea objektiivne kriteerium, mille järgi saab eristada sees- ja väljaspoole, mida võib pidada reaalseks.

Sissejuhatus ja nauding

Seejärel muutub piir sisemise ja välise vahel ja muutub vähem reaalseks. Tegelikult, naudingu printsiibi domineerimise all ja introjektsiooni mehhanismi abil "võtab ego esitatud objektid endasse vastu, kuivõrd need on naudingu allikad, introjekteerib need [...] ja lükkab endast välja selle, mis muutub tema jaoks südame sügavuses vastumeelsuse motiiviks. " Seega muutus algne tõeline mina "puhastatud naudingu mina, mis seab naudingu kriteeriumi kõigest muust kõrgemale. Kui ego (sisemine) püsib seotud naudinguga, on väline maailm nüüd segi ajatud rahulolematuse ja mitte enam ükskõiksusega.

Selle tulemusel sulandub uus objekt (see osa, mis ei ole egoga ühendatud) võõraste ja vihatud inimestega. Introjektsioon, vastavalt Jacques Lacani "Psühhoanalüüsi neli põhikontseptsiooni" (1964), mõistab Freudi puhastatud eneserahastaja kui seda, mis enesereaalsuses rahuldub objektiga, muutub selle objekti peegelpildiks.

Mis puutub ebameeldivusse, millest moodustub mitte-isik, siis see on primitiivse reaalse mina teine osa, see, mis, olenemata objekti kavatsustest, tunneb end häiritud rahulikkusena (rõõmuprintsiip on see, mis on kõige vähem pingestatud). See häiritud osa muutub ego suhtes vaenulikuks, nagu tulnukas, kuid püsib selles, ilma et naudingu printsiibi homöostaatiline toimimine suudaks seda kunagi uuesti absorbeerida.

Lacan ja introjektsioon

Lacan asendab introjektsiooni subjekti ja Teise suhete dialektikas selle fundamentaalse dissümmeetria abil. See, mida introjekteeritakse, on alati Teise jälg, tähendus, mis toob subjekti esile, kuid taandab selle ainult selle tähendusena olemiseks. Subjekti suhet Teisega iseloomustab seega alati kaotus. See on see, mida Lacan nimetab võõrandumiseks. See on igavene valik tähenduse ja olemise vahel.

Tegelikult, kui subjekt ilmub tähendusena, siis selle hinnaga, et see kaob teda esindava tähistaja alla. Selle olemine-märkimine langeb seega absurdi ja moodustab teadvustamata Seega kaasneb tähistaja introjektsiooniga subjekti kadumine.

Kuid see pöördub tagasi tänu sellele, mida Lacan nimetab eraldatuseks. See on tema enda kaotus, mida subjekt pakub välja vastuseks sellele, et Teises puudub tähistaja, mis tähistaks tema olemust. See kaotus konkretiseerub subjekti poolt ühtsete objektide kujul, kehast eraldatavad objektid (rinnaga võõrutatud, puhastamiseks jäetud väljaheited, välimus, hääl).

Kokkuvõte

Me näeme seega, et introjektsiooni ei saa seletada üksnes naudingu printsiibi alusel, sest kaugel sellest, et see on ainuüksi naudingutele soodsate objektiküsimuste ühtsus, tunneb ta end just nimelt ühtsusena, milles ta keerleb nende objektide ümber.

Kusjuures, lõpuks võib see olla kasutu. Sissejuhatus, niivõrd kui see puudutab igasuguse käitumise aluseks olevat käitumist teise suhtes, näitab meile seega sellise eetika läbikukkumist, mis asuks üksnes kasuliku kui puhta naudingu ja lihtsuse registris.

Selle artikli on kirjutanud Michael Sousa ( [email protected] ). Tal on FEA-RP USP strateegilise juhtimise magistrikraad, diplom informaatikas ning ta on protsessijuhtimise ja Six Sigma ekspert. Tal on Ibmeci rakendusstatistika ja PUC-RS-i kulude juhtimise täiendus.kliinilise psühhoanalüüsi kohta.