सिगमंड फ्रायड के लिए, अंतर्मुखता एक ऐसी प्रक्रिया को निर्दिष्ट करती है जिसके द्वारा अहंकार, आनंद सिद्धांत के अधीन, इसके माध्यम से गुजरता है, स्वयं को स्वयं के रूप में पहचानता है, जो कि अच्छा है (जबकि, प्रक्षेपण के माध्यम से, यह स्वयं को भी बुरा अस्वीकार करता है), इस प्रकार अपने और बाहरी दुनिया के बीच की सीमा को संशोधित करना। यह निगमन और पहचान के समान एक धारणा है।

इंट्रोजेक्शन को समझना

मेलानी क्लेन के साथ, इस प्रक्रिया को प्रोजेक्शन के साथ जोड़ा गया, जिसमें ऑब्जेक्ट शामिल हैं और उपचार की अवधारणा में एक बड़ी भूमिका निभाता है। लैकन के लिए, इंट्रोजेक्शन यह केवल संकेतकों से संबंधित है और वह अलगाव-पृथक्करण और प्रतीकात्मक पहचान की द्वंद्वात्मकता के माध्यम से दूसरे के साथ विषय के संबंधों के ढांचे के भीतर इसका संपर्क करता है। ट्रांसफरेंस एंड इंट्रोजेक्शन, 1909) जहां वह उस व्यामोह के प्रक्षेपण के विरोध में नामित करता है, जो "अपने अहंकार से उन प्रवृत्तियों को दूर करता है जो अप्रिय हो गई हैं", विक्षिप्त का रवैया जो "अपने अहंकार को लाकर समाधान की तलाश करता है" अधिकतम संभव बाहरी दुनिया, इसे अचेतन कल्पनाओं का उद्देश्य बनाना। फ्रायड के अनुसार अंतर्मुखता का विश्लेषण करते हुए, जहां उन्होंने 1915 से ड्राइव्स एंड देयर डेस्टिनेशन्स में इस शब्द को लिया, पहले दिखाया कि ड्राइव्स तीन विरोधों के अनुसार उन्मुख हैं: आंतरिक बाहरी सुख-नाराजगी गतिविधि-निष्क्रियता ये ध्रुवीयताएं बहुत सिकुड़ती हैंपारस्परिक रूप से महत्वपूर्ण।

शुरुआत में, विषय सुखद, बाहरी दुनिया के साथ उदासीन के साथ मेल खाता है। शुरुआत में यह अहंकार फ्रायड द्वारा वास्तविक अहंकार के रूप में योग्य है। हालांकि, वास्तविकता सिद्धांत के अधीन होने से दूर, यह केवल आनंद से संबंधित अहंकार है। इस प्रकार, जो आनंद से संबंधित नहीं है, उसमें रुचि नहीं है। लेकिन, फ्रायड कहते हैं, इसलिए उनके पास अंदर और बाहर भेद करने के लिए एक अच्छा उद्देश्य मानदंड है, जिसके लिए इसे वास्तविक माना जा सकता है।

अंतर्मुखता और आनंद

बाद में, अंदर और बाहर की सीमा संशोधित हो और कम वास्तविक हो। वास्तव में, आनंद सिद्धांत के प्रभुत्व के तहत और अंतर्मुखता के तंत्र के माध्यम से, "अहंकार अपने भीतर प्रस्तुत वस्तुओं को प्राप्त करता है, जहां तक ​​कि वे आनंद के स्रोत हैं, उन्हें […] दिल की गहराई अरुचिकर वस्तु है। ” इस प्रकार, शुरुआत में वास्तविक आत्म “एक शुद्ध आनंद स्व में बदल गया है जो आनंद की कसौटी को अन्य सभी से ऊपर रखता है”। यदि अहंकार (अंदर) ) आनंद से जुड़ा रहता है, बाहरी दुनिया अब नाराजगी से भ्रमित है और अब उदासीनता से नहीं।

परिणामस्वरूप, नई वस्तु (वह हिस्सा जो अहंकार में शामिल नहीं है) अजनबी के साथ विलीन हो जाती है और नफरत। इंट्रोजेक्शन, जैक्स लैकन के अनुसार, द फोर फंडामेंटल कॉन्सेप्ट्स ऑफ साइकोएनालिसिस (1964) में, फ्रायड के शुद्ध आत्म-आनंद को वह समझता है, जो स्वयं में-वास्तविक, वस्तु से संतुष्ट होता है, उस वस्तु की दर्पण छवि बन जाता है। एक यह कि, वस्तु के इरादे जो भी हों, वह अपनी शांति में परेशान महसूस करता है (आनंद सिद्धांत कम से कम तनाव का है)। यह अशांत हिस्सा एक विदेशी की तरह अहंकार के लिए शत्रुतापूर्ण हो जाता है, लेकिन आनंद सिद्धांत के होमियोस्टैटिक कामकाज के बिना इसे फिर से अवशोषित करने में सक्षम होने के बिना इसके भीतर बना रहता है।

लैकन और इंट्रोजेक्शन

लैकन अपने मौलिक विषमता द्वारा दूसरे के साथ विषय के संबंधों की द्वंद्वात्मकता में अंतर्मुखता को प्रतिस्थापित करता है। जो अंतर्मुखी होता है वह हमेशा दूसरे का एक निशान होता है, एक संकेतक जो विषय को उभरने के दौरान उसे केवल इस हस्ताक्षरकर्ता के रूप में कम कर देता है। दूसरे के साथ विषय का संबंध इसलिए हमेशा एक नुकसान के रूप में चिह्नित किया जाता है। इसे लैकन अलगाव कहते हैं। यह अर्थ और होने के बीच हमेशा एक खोया हुआ विकल्प है।

वास्तव में, यदि विषय अर्थ के रूप में प्रकट होता है, तो यह उस हस्ताक्षरकर्ता के नीचे गायब होने की कीमत पर होता है जो उसका प्रतिनिधित्व करता है। उसका अस्तित्व-हस्ताक्षरकर्ता इस प्रकार गिर जाता है बेतुके में और यह विषय की पहचान में से एक के आधार पर अचेतन का गठन करेगा। एक हस्ताक्षरकर्ता की अंतर्मुखता इसलिए विषय के गायब होने के साथ होती है। इसमें आपका ही नुकसान है किविषय अपने अस्तित्व को नामित करने के लिए दूसरे में हस्ताक्षरकर्ता की अनुपस्थिति की प्रतिक्रिया के रूप में प्रस्तावित करेगा। इस नुकसान को एक इकाई के साथ वस्तुओं के रूप में विषय द्वारा महसूस किया जाता है, शरीर से अलग होने वाली वस्तुएं (वीन किए गए स्तन, सफाई के लिए छोड़े गए मल, रूप, आवाज)।

निष्कर्ष।

हम देखते हैं, तब, कि अंतर्मुखता को अकेले आनंद सिद्धांत के आधार पर नहीं समझाया जा सकता है, क्योंकि केवल आनंद के अनुकूल वस्तुओं की एकता से दूर, इसे ठीक उसी एकता के रूप में पहचाना जाता है जिसमें यह इनके चारों ओर घूमता है

जिसमें अंत में, यह बेकार हो सकता है। अंतर्मुखता, जहाँ तक यह दूसरे के संबंध में सभी आचरण की नींव की चिंता करता है, इस प्रकार हमें नैतिकता की विफलता दिखाता है जो शुद्ध आनंद और सरल के रूप में उपयोगी के एकमात्र रजिस्टर में स्थित होगा।

यह लेख माइकल सूसा ([ईमेल संरक्षित]) द्वारा लिखा गया था। उनके पास एफईए-आरपी यूएसपी से सामरिक प्रबंधन में एमबीए, कंप्यूटर विज्ञान में डिग्री और प्रक्रियाओं और सिक्स सिग्मा द्वारा प्रबंधन में विशेषज्ञ हैं। Ibmec द्वारा अनुप्रयुक्त सांख्यिकी में और PUC-RS द्वारा लागत प्रबंधन में विस्तार किया गया है। फ्रायडियन सिद्धांतों में अपनी रुचि के प्रति समर्पण करते हुए, उन्होंने इंस्टीट्यूटो ब्रासीलेरो डी साइकोनालिस क्लिनिका में मनोविश्लेषण में स्नातक किया।