ในบทความเกี่ยวกับ การหลงตัวเองแบบปฐมภูมิ การหลงตัวเองแบบทุติยภูมิ และทฤษฎีแรงขับดัน ผู้เขียน Marcos Almeida กล่าวถึงแนวคิดเหล่านี้ของฟรอยด์ โดยอ้างอิงจากข้อความของฟรอยด์เรื่องหลงตัวเอง

ทฤษฎีของ Drives Drives and Narcissism Freud เคยกล่าวว่า “The Theory of Drives is our Mythology ” (Freud, ESB, Vol. XXII, p. 119) “ตำนาน ” ได้รับการพิสูจน์โดยความไร้แก่นสารของแนวคิด การเชื่อมต่อที่คลุมเครือระหว่างโครงสร้างที่ศึกษาโดยจิตวิเคราะห์

อย่างไรก็ตาม เนื่องจากความซับซ้อนและความเป็นศูนย์กลาง โครงสร้างทางทฤษฎีนี้จึงไม่สามารถละเลยได้โดยนักจิตวิเคราะห์คนใด ; สิ่งนี้มีอิทธิพลต่อชีวิตจิตใจของบุคคลใด ๆ

ในข้อความของเขา On Narcissism - An Introduction (1914) (ESB, Vol. XIV, p. 89), Freud ให้คำจำกัดความว่า การหลงตัวเองขั้นต้นเป็นขั้นตอนที่จำเป็นของการพัฒนาความใคร่ระหว่างการเร้าอารมณ์อัตโนมัติและความรักวัตถุ .

สารบัญ

• การหลงตัวเองขั้นต้นคืออะไร
• การหลงตัวเองแบบทุติยภูมิคืออะไร
• จุดกำเนิดของแรงขับ
• ประเภทของแรงขับและความสัมพันธ์กับแรงขับดันหลักและรอง
• ความปรารถนา ความหลงตัวเอง และแรงขับ
• แรงขับทางเพศ , อัตตาและความหลงตัวเองหลัก
  • การอ้างอิงบรรณานุกรมเกี่ยวกับการหลงตัวเองหลักและทุติยภูมิและทฤษฎีแรงขับ

การหลงตัวเองหลักคืออะไร?

เมื่อแรกเกิด เด็กจะอยู่ในสภาพที่ไม่สามารถแยกความแตกต่างระหว่างตัวเขากับตัวโลก. วัตถุทั้งหมดรวมถึงและโดยเฉพาะอย่างยิ่งแม่ของเธอเป็นส่วนหนึ่งของตัวเธอเอง ระยะ เร้าอารมณ์อัตโนมัติ นี้กินเวลาไม่กี่สัปดาห์ทันทีที่คุณเริ่มรับรู้ความรู้สึกไม่สบายภายใน (ความหิว ความเย็น ความร้อน ความเข้มของแสง เสียงกระทันหัน) ว่าสิ่งเร้าที่ทนไม่ได้เหล่านี้จะสงบลงด้วยบางสิ่ง ( อันที่จริงมีใครบางคน ) ที่ช่วยเขา

ความตระหนักรู้ของอีกฝ่าย (และตัวเขาเอง) นั้นได้รับผ่านการขาดที่เขารู้สึก / รับรู้ โดยไม่สามารถรับรู้ได้ว่าเกิดอะไรขึ้น การต้อนรับที่ให้แก่เขา (ตัก การกอดรัด ความอิ่ม ฯลฯ) ทำให้เด็กรับรู้ถึงตัวเอง ว่าเขามีรูปร่างและผิวพรรณ และเขาอยู่ใจกลางโลก (โลกของเขา) และ การหลงตัวเองคือ เปิดตัวปฐมวัย .

อะไรคือ ความหลงตัวเองระดับรอง

ในเวลาอันสั้น แรงขับในการเก็บรักษาตนเอง (I หรือความใคร่ในตัวเอง) และแรงขับทางเพศ (ความใคร่ทางวัตถุ) เริ่มแยกความแตกต่าง เด็กเริ่มต้องการเต้านมและวัตถุภายนอกอื่น ๆ ที่ทำให้เขาพอใจและต่อต้านมัน

ความใคร่ทางวัตถุ ตามที่ฟรอยด์นิยามไว้ กลายเป็นประจุพลังงานทางเพศ (cathexis) ที่ชอบ เทียมของอะมีบาไปที่วัตถุแล้วถอนอีกครั้ง มันจึงเกิดขึ้นที่ "ความรักที่เป็นวัตถุ" นี้จำเป็นต้องให้รางวัลแก่อัตตา (ความพอใจในตัวเอง) ของแต่ละคน

และสิ่งนี้ไม่ได้เป็นไปได้เสมอไป (อย่างไรก็ตาม แทบไม่เคยเลย - ชีวิตจะเกิดขึ้นเมื่อมีบางสิ่งขาดหายไป) และเมื่อ ความผิดหวังในเป้าหมายของคุณคือแรงผลักดันสะสมอีกครั้งที่ อัตตา (ความหลงตัวเองขั้นที่สอง)

ต้นกำเนิดของแรงผลักดัน

แต่พลังงานขับเคลื่อนที่ขับเคลื่อน "เครื่องจักรพลังจิต" นี้มาจากไหน? เป็นการสะดวกที่จะชี้ให้เห็นว่าฟรอยด์ในงานสำรวจจิตใจอันลึกซึ้งของเขาใช้คำว่า “ Instinkt ”; เป็น "สัญชาตญาณ" ในความหมายทางชีววิทยาของสัตว์ มีเพียงไม่กี่ครั้งเท่านั้น

คำที่ใช้มากที่สุดคือ " Trieb " ซึ่งแปลได้ดีกว่าคือ "แรงกระตุ้น" "การบังคับ" หรือแม้แต่ “ชีพจร” (ดู “สัญชาตญาณและความผันผวนของพวกเขา” (Freud, ESB, Vol. XIV, pg. 137 – ภายหลังแปลว่า: “แรงผลักดันและชะตากรรมของพวกเขา”)

โดยการกำกับดูแล ผลงานของฟรอยด์ แปลครั้งแรกจากภาษาเยอรมันเป็นภาษาอังกฤษ ทั้ง Trieb และ Instinct ได้รับการแปลเป็น "Instinct" จากนั้นเป็นภาษาโปรตุเกสว่า "Instinto" ข้อความง่ายๆ ของ Freud ความยากลำบากในการตีความบางประการ และความเข้าใจเพิ่มเติมสำหรับภาษาโปรตุเกส -speaking reader

หาก “ สัญชาตญาณ ” เป็นรูปแบบพื้นฐานที่กำหนดโดยสภาพทางชีววิทยาของสิ่งมีชีวิตใดๆ ไดรฟ์ ยอมรับจุดสิ้นสุดของสัญชาตญาณนี้

ประเภทของแรงขับและความสัมพันธ์กับการหลงตัวเองระดับประถมศึกษาและมัธยมศึกษา

ขึ้นอยู่กับร่างกาย (ด้วยเหตุนี้ แรงกระตุ้นของส่วนต่างๆ ของร่างกาย เช่น ปากและผิวหนังในระยะเริ่มต้นของการพัฒนาอัตตา) แรงขับคือ แบ่งออกเป็นสองกลุ่มใหญ่:

• Self-preservation Drives (ซึ่งก่อให้เกิดความใคร่แบบหลงตัวเอง) และ
• แรงขับทางเพศ (ซึ่งก่อให้เกิดความใคร่ทางวัตถุ)

แรงขับทำให้เกิดความซับซ้อนในการพิจารณาผลกระทบ ของทิศทางและในที่สุดการตรึงของความใคร่หรือสัญลักษณ์ของมันเกิดขึ้นตั้งแต่วัยเด็กที่อ่อนโยนซึ่งคงอยู่ในองค์ประกอบสัญชาตญาณดั้งเดิม (ตอนนี้ใช่) จบลงด้วยความแข็งแกร่งและพลังงานที่เรื่องนี้จะกลับมาหรือจะว่ายน้ำ ตลอดชีวิตของเขา

ไดรฟ์คือพลังงานที่ขับเคลื่อน ความปรารถนา

ฉันต้องการข้อมูลเพื่อลงทะเบียนในหลักสูตรจิตวิเคราะห์ .

กล่าวได้ว่าความปรารถนาคือการค้นหาความพึงพอใจ ซึ่งสามารถเชื่อมโยงกับวัตถุที่เป็นรูปธรรม แต่ขึ้นอยู่กับแรงขับโดยไม่รู้ตัว ซึ่งเชื่อมโยงกับสัญลักษณ์ที่ประทับอยู่ในจิตใจ

ความปรารถนาไม่เคยได้รับการตอบสนองอย่างสมบูรณ์ และมักเกี่ยวข้องกับการขาดสิ่งดั้งเดิม ความไม่สมบูรณ์แบบที่ไม่ละลายน้ำซึ่งไดรฟ์ให้พลังงานและการแปลงร่างกระโดดจากวัตถุหนึ่งไปยังอีกวัตถุหนึ่งตลอดชีวิตของวัตถุ .

ความต้องการความพึงพอใจที่กำหนดโดยความปรารถนาซึ่งอิงตามแรงผลักดันนั้นไม่ได้จัดหามาให้โดยง่ายเหมือนกับที่เราพบในชีวิตทางชีววิทยา ตัวอย่างเช่น ในสัญชาตญาณการเอาชีวิตรอดเมื่อเผชิญกับความหิวโหย

ความหิวกระตุ้นให้ผู้ทดลองค้นหาอาหาร และอาหารก็ อิ่มเอมใจ แม้ว่าจะชั่วคราว จนกว่าจะเกิดวงจรความหิว-อาหาร-ความอิ่มใหม่

ความปรารถนา ความหลงตัวเอง และแรงผลักดัน

ความปรารถนาเชื่อมโยงกับความขาดแคลนที่ไม่แน่นอนและไม่มีที่สิ้นสุด มันเชื่อมโยงกับตัวแทนเชิงสัญลักษณ์ในอุดมคติ และความพึงพอใจนั้นเกินความต้องการ ในข้อมูลที่ Garcia-Roza ให้เรา "ความปรารถนานี้สามารถคิดได้เฉพาะในส่วนที่เกี่ยวข้องกับความปรารถนาของอีกฝ่ายหนึ่งเท่านั้น และสิ่งที่ชี้ไปที่สิ่งนั้นจะไม่พิจารณาในเชิงประจักษ์ แต่เป็นสิ่งที่ขาดไป

จากวัตถุ ค้าน ปรารถนาภาพนิ่งราวกับเป็นชุดไม่จบสิ้น ในความพอใจที่เลื่อนออกไปเสมอและไม่เคยได้รับ” (Garcia-Roza; Freud and the Unconscious; p. 139)

ฟรอยด์เน้นย้ำใน The Drives and their Destinies ว่าชะตากรรมที่เป็นไปได้ โดดเดี่ยวหรือรวมกันของ Drives คือ:<3

• ความอดกลั้น;
• การกลับไปสู่สิ่งที่ตรงกันข้าม
• การกลับไปสู่ตนเอง; และ
• การระเหิด

ควรสังเกตว่าชะตากรรมของไดรฟ์นั้นบ่งชี้ได้ดีที่สุดว่าเป็นชะตากรรมของ "ตัวแทนความคิดของไดรฟ์"

ไดรฟ์ไม่เคยเกิดขึ้นอย่างโดดเดี่ยว มันแสดงตัวมันเอง (โดยไม่รู้ตัวและโดยไม่รู้ตัวเสมอ) โดยตัวแทนในอุดมคติของมัน ซึ่งก่อตัวขึ้นจาก การยึดติดของความใคร่ ในระยะดึกดำบรรพ์ของการก่อร่างสร้างตัวของสิ่งมีชีวิต

การตรึงหรือ “ การอดกลั้นเบื้องต้น ” นี้ไม่มีอะไรมากไปกว่าความผิดหวังครั้งแรกที่ ทารกหลงตัวเอง มีเมื่อตระหนักว่าหลังจากนั้นเขามีทุกอย่างอยู่ภายใต้การควบคุมของเขา ในขณะที่เขาคิดว่าเขามีหลักการอย่างมีอำนาจทุกอย่าง

ฟรอยด์ยังชี้ให้เห็นว่า ไดรฟ์ คือ "แนวคิดที่ตั้งอยู่บนพรมแดนระหว่างจิตใจและร่างกาย เป็นตัวแทนทางจิตของสิ่งเร้าที่เกิดขึ้นภายในร่างกายและเข้าถึงจิตใจ” (Freud, ESB, Vol. XIV, pg. 142)

และลักษณะพื้นฐานของสิ่งเหล่านี้คือ:

ฉันต้องการข้อมูลเพื่อลงทะเบียนเรียนหลักสูตรจิตวิเคราะห์ .

• ความดัน (ปัจจัยของมอเตอร์และปริมาณของแรง / พลังงานที่มันระดม);
• จุดประสงค์ (ซึ่งเป็นความพึงพอใจเสมอโดยการกำจัดสถานะของการกระตุ้นที่แหล่งที่มา);
• วัตถุ ( ซึ่งเป็นสิ่งที่เกี่ยวข้องกับไดรฟ์สามารถบรรลุวัตถุประสงค์และสามารถเปลี่ยนแปลงได้นับครั้งไม่ถ้วนตลอดชีวิต) และ
• แหล่งที่มา (มาจากกระบวนการทางร่างกายที่เกิดขึ้นในอวัยวะหรือส่วนต่างๆ ของร่างกายอย่างสม่ำเสมอ) นอกจากนี้...

แรงขับทางเพศ แรงขับอัตตา และความหลงตัวเองเบื้องต้น

นอกจากนี้ แรงขับสามารถจัดประเภทได้ใน

• แรงขับทางเพศ และ
• Ego Drives (นักอนุรักษ์ตนเอง)

และต่อมา (ใน Beyond the Pleasure Principle – 1920) Freud จัดประเภทของ Drives เป็น แรงขับแห่งชีวิตและแรงขับแห่งความตาย . แนวคิดเหล่านี้ไม่ได้กล่าวถึงในบทความนี้

จากนี้ องค์ประกอบและส่วนต่อประสานที่แสดงถึงรูปแบบจิตใจของมนุษย์เช่น การหลงตัวเองในระดับประถมศึกษาและมัธยมศึกษา ; ความใคร่ ความปรารถนา ความอัดอั้น จิตไร้สำนึก ตลอดจนชุดของโรคจิตเภทอันเป็นผลมาจากการไหลเวียนขององค์ประกอบเหล่านี้ที่เบี่ยงเบนไป

แนวคิดพื้นฐานของจิตวิเคราะห์ และในหมู่พวกเขาคือ "ในเทพนิยาย" ไดรฟ์ ปรากฏการณ์ที่ไม่น่าจะเป็นไปได้ แม้ว่าจะลบไม่ออกก็ตาม

การอ้างอิงบรรณานุกรมเกี่ยวกับการหลงตัวเองระดับประถมศึกษาและมัธยมศึกษาและทฤษฎีแรงผลักดัน

FREUD; S. – เกี่ยวกับความหลงตัวเอง – บทนำ (1914). Brazilian Standard Edition ผลงานของ Sigmund Freud - Vol. สิบสี่ อิมาโกะ. รีโอเดจาเนโร – 1974

_________ – The Instincts and their Vicissitudes (1915) Brazilian Standard Edition ผลงานของ Sigmund Freud - Vol. สิบสี่ อิมาโกะ. รีโอเดจาเนโร – 1974

_________ – Beyond the Pleasure Principle (1920) Brazilian Standard Edition ผลงานของ Sigmund Freud - Vol. XVIII. อิมาโกะ. รีโอเดจาเนโร – 1974

_________ – Conference XXXII – Anxiety and Instinctive Life (1932) Brazilian Standard Edition ผลงานของ Sigmund Freud - Vol. XXII อิมาโกะ. รีโอเดจาเนโร – 1974

การ์เซีย-โรซา; LUIZ A. - FREUD และจิตไร้สำนึก บรรณาธิการ Zahar รีโอเดจาเนโร – 2016

บทความเกี่ยวกับ การหลงตัวเองแบบปฐมภูมิ การหลงตัวเองแบบทุติยภูมิ และทฤษฎีแรงผลักดัน เขียนโดย มาร์กอส เดอ อัลเมดา (บริการ: [email protected]), นักจิตวิทยา (CRP 12/18.287), นักจิตวิทยาคลินิกและนักปรัชญา, ปริญญาโทด้านมรดกวัฒนธรรมและสังคม