قدمت نظرة فرويد التحليلية للإنسانية مقالات ممتازة تجعلنا نفكر في اقتراحه بعمق. يحدث هذا التأثير على وجه التحديد لأنه يجعلنا نتساءل عن الأنماط الراسخة للواقع البشري والاجتماعي. دعونا نفهم الشعور بالضيق في الحضارة من ملخص جيد البناء

يُترجم هذا العمل أحيانًا على أنه الشعور بالضيق في الثقافة أو استياء الحضارة.

في كتابه "استياء الحضارة" ("Das Unbehagen in der Kultur" ، 1930) ، يحلل فرويد التوتر بين الرغبات الفردية ومطالب المجتمع. هذا كتاب أساسي لفهم علم النفس الفردي ، ولكن أيضًا لفهم التعليم والثقافة وعلم الاجتماع.

يجادل فرويد بأن الحضارة تقمع الغرائز البشرية. يحتاج البشر بشكل متزايد إلى قمع أو رفع رغباتهم ودوافعهم (مثل العدوانية ومظاهر النشاط الجنسي).

إلى حد ما ، هذا أمر إيجابي لأنه يمنح الذات الحماية الاجتماعية والشعور بالمجتمع. ولكن ، من ناحية أخرى ، هو سبب انزعاج الشخص ، مما يولد المعاناة والتعاسة.

يأتي تعبير "الشعور بالضيق" من "الشعور بالضيق" الفرنسي ، والذي يعني "عدم الراحة" أو "السخط". .

وهكذا ، فإن "الحضارة وسخطها" يستكشف أصل المعاناة الإنسانية. يعتقد فرويد أن الشعور بالضيق هو نتيجة القمع الاجتماعي. هذا يمكن أن يكونأن الحضارة تنوي تجنب المعاناة وتوفير الأمن ، بحيث تكون المتعة في غير محله. بفضل حقيقة أن الرضا الاندفاعي جزئي وعرضي ، فإن فرص السعادة محدودة. بالنسبة له ، السعادة مبنية من الناحية المفاهيمية بطريقة ذاتية ، اعتمادًا على وجود شيء ما.

بكلماته الخاصة ، "برنامج السعادة ، الذي يفرضه علينا مبدأ المتعة ، لا يمكن تحقيقه ؛ ومع ذلك ، لا يجب - في الواقع ، لا يمكننا - التخلي عن جهودنا لجعلها أقرب إلى الإنجاز ، بطريقة أو بأخرى.

عوامل المعاناة الإنسانية

في العمل الذي تم في توعك الحضارة ، أشار فرويد إلى أن البشر لديهم بعض المعاناة المتأصلة في جوهرهم. بغض النظر عن آلامك ، فإنها ستنشأ دائمًا من نفس المصادر . من بين الثلاثة الموصوفة ، نقتبس:

الجسم

جسمنا له احتياجاته الخاصة وهي مدفوعة بدوافع طبيعية. اتضح أننا لا نستطيع دائمًا الرد على هذه الدعوات وعلينا قمع هذه الإرادات. وبالتالي ، يؤدي هذا إلى إحداث اضطرابات أو اختلالات جسدية ونفسية.

العلاقات

العلاقات مع الآخرين هي أيضًا قناة معاناة للبشر. هذا لأنه يتعامل مع رجل له خصوصياته ورغباته. من ذلكوبالتالي ، قد تكون هناك صدمات مثيرة للاهتمام عند أدنى المستويات حتى سلاح الفرسان.

العالم الخارجي

أخيرًا ، يمكن أن يكون الواقع ذاته الذي ندخل فيه قناة من المعاناة المستمرة بالنسبة لنا. . تمامًا كما في العلاقة ، ميولنا الشخصية يمكن أن تتعارض مع قواعد العالم الخارجي . على سبيل المثال ، فكر في كل شيء يجب عليك قمعه حتى لا يتم الحكم عليك وإدانتك علانية.

الشعور بالذنب

في كتابات الحضارة وسخطها ، يكشف فرويد فكرة الشعور بالذنب. بسبب التوتر بين الأنا و الأنا العليا ، يتم تغذية الحاجة إلى العقاب في نفسه. يأتي الشعور بالذنب من مصدرين: الخوف من سلطة خارجية وكذلك الخوف من الأنا العليا نفسها

في هذا يؤكد أن هناك علاقة وثيقة بين الحضارة والشعور بالذنب. من أجل الحفاظ على ترابط البشر ، تغذي الحضارة وتقوي الشعور بالذنب تجاههم. لهذا ، ابتكر الأنا العليا ذات التأثير الكبير الذي يساعد في التطور الثقافي.

في النهاية ، يستحم المؤلف بنبرة متشائمة ويجعلنا نتساءل عما إذا كان هناك علم أمراض في المجتمعات. ليس هذا فقط ، فهو يتساءل عما إذا كانوا قد أصبحوا أيضًا مجموعات ذات عصاب شديد. أخيرًا ، يثير المؤلف سؤالًا عن المدة التي سيساعد فيها تطور الثقافةإتقان قيادة الموت.

الأفكار النهائية حول توعك الحضارة

من خلال استكشاف هذا الموضوع ، يمكنك التفكير في كيفية تحقيق التوازن:

• بين السعي وراء السعادة و
• متطلبات الحياة في المجتمع.

تُظهر بعض الكتب والأفلام والأغاني هذا الجانب من الشعور بالضيق الذي يدركه الموضوع ، على عكس متطلبات الحياة في المجتمع.

يمكننا إبراز:

• "ذهب الأحمق" (راؤول سيكساس ، 1973): تظهر الذات الغنائية ذلك ، حتى بعد اتباع الالتزامات الاجتماعية وتحقيق "النجاح" ، لا يزال شخصًا غير مكتمل.
• "Matrix" (1999): يتساءل الفيلم عن الواقع والضيق في مجتمع متحكم فيه. ماذا لو كانت القواعد الاجتماعية تعمل فقط على الحفاظ على الوضع الراهن والمظاهر؟ المجتمع.
• "Ovelha Negra" (Rita Lee ، 1975) و "Sapato 36" (Raul Seixas ، 1977): تظهر هذه الأغاني شخصيات تحاول تحرير نفسها من نير الأب ، وهو موضوع أوديب في الأساس.
• "The Truman Show" (1998): يتحدث الفيلم عن المخاطر التي تسببها المراقبة وتشويه الواقع ، في عالم اصطناعي يضحي بموضوع من أجل الاستمتاع بالآخرين.
• "عالم جديد شجاع" (1932) و "1984" (1949) ، كلا الكتابين من تأليف ألدوسهكسلي: تصور المجتمعات البائسة مع الشعور بالضيق الكامن بسبب مطالب المواطنين باتباع المعايير. اترك إشارتك في التعليقات أدناه.

  في الشعور بالضيق في الحضارة لدينا تفصيل في الأسئلة المتعلقة بالإرشادات البشرية . في جميع الأوقات ، يجعلنا فرويد نتساءل عن نظام البناء الاجتماعي للإنسانية نفسها. يسير في الاتجاه المعاكس ، ويكشف عن العناصر التي تدفعنا إلى المواقف التي نشغلها حاليًا.

  في جزء منه ، يُظهر صراعًا دائمًا للفرد ضد المجموعة ، بطريقة يحاول المرء السيطرة عليها. آخر. لكن بشكل عام ، هناك سيطرة على الجذور الطبيعية لكل إنسان. سيؤدي القمع إلى مشاكل في عقولنا وسلوكنا وتواصلنا.

  كتب هذا المقال باولو فييرا ، مدير محتوى الدورة التدريبية في التحليل النفسي ، 100٪ عبر الإنترنت. إظهار نفسه كأداة توضيح ، يمكن أن يساعدك التحليل النفسي في الحصول على الإجابات التي تبحث عنها فيما يتعلق بميولك وشكوكك الشخصية. يمكنك التأكد من أنه سيكون لديك عناصر ممتازة لفهم هذه الأفكار الموجودة في الحضارة وسخطها .

  كلاهما اجتماعي وخلفية عائلية ، على سبيل المثال مع الأنا العليا الصارمة التي يفرضها الوالدان. ​​

  صورة الحضارة

  في العمل الشعور بالضيق في الحضارة ، يصنف فرويد الإنسان فيما يتعلق بالحيوانات على أساس الحضارة . بالنسبة له ، فإن هذا العنصر تحديدًا هو الذي يمنح البشرية هويتها الخاصة. بهذه الطريقة ، نحمل مكونًا جماعيًا ومعقدًا يشير إلى التفوق داخل سلسلة.

  ومع ذلك ، لا يفصل فرويد بين الحضارة ومفهوم الثقافة. يتم تحديد طريقة حياتنا من خلال إرادتنا وخياراتنا في أكثر البيئات تنوعًا. وهذا يشمل الابتعاد عن طبيعتنا الغريزية.

  بهذه الطريقة ، تقدم الحضارة نفسها على أنها هيمنة إرادة الإنسان على الطبيعة البشرية. ناهيك عن العناصر التنظيمية التي توجه العلاقات الإنسانية.

  ماذا يمكن أن يكون هذا الشعور بالضيق في الحياة المتحضرة؟

  بالنسبة لفرويد ، الثقافة والحضارة مترادفتان. وهي متضادات للهمجية البربرية ، وهذا يُفهم على أنه انتشار نبضات الأقوى على الأضعف.

  وفقًا لفرويد ، سيكون هناك ميل بدائي وبربري للبشر للبحث عن ، بطريقة غريزية ، إرضاء متعتك بأي ثمن. سيحدث هذا منذ بداية طفولتنا ، عندما يبرز المثال المسمى id في حياتنانفسية .

  مع مرور الوقت ، ولا نزال في مرحلة الطفولة والمراهقة المبكرة ، نلاحظ أن هناك أيضًا عنصر المتعة الذي يأتي من الحياة الاجتماعية . أي أننا ندرك أن العيش مع أشخاص آخرين يمكن أن يولد الرضا في شكل المتعة والحماية. إنه عندما يتطور الأنا العليا في نفسنا ، مما يجلب لنا المفاهيم الأخلاقية والتفاعل الاجتماعي.

  لذلك ، يحدث ما يلي:

  • A الحضارة (أو الثقافة) تحرمنا من جزء من رضانا ، بعد كل شيء لا يمكننا القيام بأي عمل وفقًا لإرادتنا. ، لأن الطاقة النفسية لا تجد تحقيقًا فوريًا.
  • ستسعى هذه الطاقة إلى طرق أخرى لتبرير نفسها أو "الإدراك" التي لها قبول اجتماعي : على سبيل المثال ، قبول الفوائد الاجتماعية من التعايش ، أو من خلال آلية التسامي (وهي تطبيق هذه الطاقة الغريزية لصالح العمل والفن). يسلم إلى المعرف ، والذي يرضي تلك الغريزة البدائية في أجزاء. حسب فرويد ، إنجاز حضاري أو ثقافي . بعد كل شيء ، هناك فوائد يسحبها الفردالعلاقات الإنسانية: التعلم ، والمودة ، والغذاء ، والحماية ، والفن ، وتقسيم العمل ، وما إلى ذلك.

    وبالتالي ، لا يمكن فرض الرغبات الجنسية ضد إرادة الشريك) ، ولا يمكن ممارسة عدوانية قاتلة ضد شخص ما ، دون معاقبة المعتدي.

    أريد معلومات للتسجيل في دورة التحليل النفسي .

    اقرأ أيضًا: الحضارة و السخط: أفكار من التحليل النفسي

    استبدال النظام الطبيعي

    العمل الحضارة والسخط ، ينتهي فرويد باللجوء إلى عمل آخر له: "الطوطم والمحظورات" ، من عام 1921. في هذا ، يتم وصف العبور من الطبيعة إلى الثقافة ، من أجل تغيير الحياة النفسية للموضوع والعلاقات الشخصية . وفقًا لأسطورة "القبيلة البدائية" (أو "القبيلة البدائية") ، سيكون هناك نظام أبوي حيث لا يحكم سوى شخصية ذكرية عظيمة. جميع النساء. ومع ذلك ، سيكون هذا الأب هدفًا لقتل أطفاله. وبالتالي ، تم إنشاء اتفاق لا يحل محله أحد ويديم عمله.

    بهذه الطريقة ، فإن قتل الأب (قتل الأب) سيؤتي ثماره لمنظمة اجتماعية من شأنها أن الشروع في أصل الحضارة. ناهيك عن افتتاح محرم سفاح القربى كأول قانون في المجتمع. وفقوفقًا للكتابات ، جاء سفاح القربى من طبيعة معادية للمجتمع.

    العلاقة بين عقدة أوديب والضيق في الحضارة

    يمكننا القول أن أبعاد مجمع أوديب في سياق الأسرة يجد في الطوطم والتابو وفي O Mal Estar na Civilização البعد الاجتماعي أو الجماعي. لذلك ، في التحليل النفسي ، هناك عبارة معروفة هي أن الأنا العليا هي وريث مجمع أوديب .

    يمكننا أن نعتقد أن عقدة أوديب ، التي يختبرها الطفل من حوالي 5 أو 6 سنوات ، ستكون "تجربة" ستعلمها استيعاب القواعد الخارجية ، والقواعد التي وضعها أشخاص آخرون. وبالتالي:

    أنظر أيضا: فيلم حزن (2011): فريق التمثيل والملخص والمعنى
    • الأسرة (أي العلاقة مع الأب والأم ، أو من يتولى مثل هذه الوظائف) هي أول "مجتمع" يختبره الطفل ؛
    • بينما المجتمع سيكون كشفًا أو تعقيدًا لما بدأ الطفل يتعلمه في العائلة.

    بعد كل شيء:

    في الأسرة :

    • id في الصبي يريد أن يكون راضيًا عن حب الأم ؛
    • الأنا العليا يمثله الأب الذي ينهى عن رغبة الصبي ؛ و
    • إن الأنا هو "أنا" الصبي الذي سيتفاوض مع الجزأين الآخرين ، مما يؤدي إلى القليل من محركات الهوية وقليلًا لمتطلبات الأنا العليا.

    يقترح فرويد أيضًا عقدة أوديب في الفتاة (حب الأب ، التنافس مع الأم) وأوديبمقلوب (ولد بحب والده ، فتاة تحب والدته).

    في الحياة في المجتمع :

    • يميل المعرف للموضوع إلى البحث عن المتعة ، من خلال الإشباع الفوري للدوافع (مثل الجنس والعدوانية) ؛
    • الأنا العليا هي المعايير التي تم استيعابها (والتي يفترض الموضوع أنها خاصة به أو أنه إلزامي للوفاء بها) والتي يكون لها مظهر خارجي أكثر وضوحا في الأخلاق والقوانين والعادات (مثل طريقة ارتداء الملابس) ، في المدرسة ، في الشرطة ، في الدين ، في تقسيم العمل ، وما إلى ذلك.
    • الأنا الأنا هي "أنا" الذات التي ، كما في أوديب ، يجب أن تتوسط بين الهوية والأنا العليا.

    بالطبع ، ستدرك الأنا ، حتى لو كانت دون وعي ، بعض الفوائد في اقتراح الأنا العليا ، مثل:

    • التقسيم الاجتماعي للعمل : لن تحتاج الأنا إلى معرفة كل شيء أو القيام بكل شيء للبقاء على قيد الحياة ؛
    • إشباع غريزة البقاء : من خلال عدم القدرة على قتل الآخر ، لا يمكن أن يقتل على يد شخص آخر أيضًا ؛
    • القدرة على التنبؤ : كما هو الحال عندما يمكن للزوجين ممارسة الجنس بشكل متكرر ، دون أن يضطر كل فرد إلى "البحث عن الجنس".

    انظر إلى أن الأنا العليا هذه يتم استيعابها بطريقة تجعل الذات لا تفرق بين ما هو خارجي (اجتماعي) وما هو داخلي (نفساني) ، و كل شيء أو كل شيء تقريبًا يصبح داخليًا ومتجنسًا .

    على سبيل المثال ، والطريقةالموضوع يلبس ، الإله الذي يؤمن به ، مكان المرأة ، اللغة التي يتحدث بها (مع المعاني المنسوبة للكلمات) إلخ. هي حقائق محددة في الحياة الاجتماعية. لكن الموضوع يعتقد أن هذه الحقائق الاجتماعية هي جوانب مؤهلة ، أي تقريبًا كما لو كانت اختياراته (للموضوع). هذه الفكرة هي دفاع نرجسي إلى حد ما عن الأنا ، والتي تحتاج إلى الاعتقاد بأن هذه "اختيارات خاصة" من أجل استيعابها بسهولة أكبر .

    أريد معلومات تساعدني على التسجيل في دورة التحليل النفسي .

    عندما تطيع الأنا الأنا العليا الزائدة وتحرم الرغبة تمامًا (حتى عندما تكون فاقدًا للوعي): هذا ما بالنسبة لفرويد ، يولد ما يسمى بالضيق في الحضارة.

    تتمثل إحدى مهام العلاج منذ بداية العلاج التحليلي النفسي في السعي إلى تقديم تعريف للمريض الذي يخضع له والذي يفرض أن الموضوع قد استوعبه من والديه و / أو المجتمع يسبب له ألمًا نفسيًا (مثل الكرب والقلق ، والتي تتطور إلى رهاب وهوس وإكراه). وبالتالي ، سيكون المريض قادرًا على الذهاب إلى مكان أكثر راحة لحياته النفسية ، حيث لا يكون الأنا العليا هو الجلاد المطلق لتوعك.

    اقرأ أيضًا: الأرواحية والتحليل النفسي: ألان كارديك ، تشيكو كزافييه و فرويد

    ثقل الثقافة على الإنسانية

    في العمل الشعور بالضيق في الحضارة ، المسمى أيضًا توعكالحضارة أو الشعور بالضيق في الثقافة ، يوضح فرويد أن الثقافة ، من وجهة نظره ، تنتج الشعور بالضيق في الإنسانية. هذا بسبب وجود موقف مضاد بين الحضارة والمطالب الناتجة عن الدافع ، لأن أحدهما يفسد الآخر. مع هذا ، ينتهي الفرد بالتخلي عن نفسه والتضحية بنفسه والجوهر.

    لهذا السبب من المعتاد التفريق:

    • البربرية : الإمبراطورية من الاقوى الى الاضعف. و
    • الحضارة (أو الثقافة) : البناء البشري ذو الطبيعة الجماعية الذي يدير و "يسد" الاتصالات بين النفس الفردية.

    ومع ذلك ، هذا ينتهي الأمر بالتضحية إلى إحداث عواقب ، مثل:

    تقليل العدوانية

    لدى البشرية نزعة طبيعية لتكون عدوانية وحتى متوحشة. ومع ذلك ، فإن قواعد الحضارة تمنع هذه الدوافع من أن تتحقق في شكلها النقي. من أجل السلامة واللياقة وحتى الأخلاق للعادات ، تحتاج هذه الغريزة الطبيعية وسيتم قمعها.

    انخفاض الحياة الجنسية

    كل إنسان لديه دوافع جنسية تتجلى بشكل أساسي في حياتهم ومع ذلك ، يتخلل العالم الخارجي القواعد والوصايا التي تنكر إطلاق هذه الغرائز. بهذه الطريقة ، يحتاج المجتمع إلى إخفاء هذه الدوافع الجنسية واحتواء إشباعها الغريزي حتى لا يعاني من الانتقام.

    كل فرد هو عدو طبيعي لـالحضارة

    استند فرويد في هذا الفكر إلى توعك الحضارة بسبب ميولنا المدمرة. يوضح أننا جميعًا نحمل حركات متأصلة في التدمير ومعاداة الثقافة ومعاداة الاجتماعية . مع ذلك ، هناك صراع حضاري لسحب حرية الفرد واستبدالها بحرية المجتمع.

    في العمل على مستقبل الوهم هناك استقالة معينة فيما يتعلق بطبيعة الإنسان. باختصار ، يوصف أن جزءًا من الإنسانية سيكون دائمًا غير اجتماعي بسبب المرض أو الدافع الزائد. وهكذا ، تظل الحرب بين الفرد والحضارة أبدية وثابتة.

    في هذا العمل ، يعمل فرويد مع صورة المحافظة التي قدمها الدين. يشير المحلل النفسي إلى أن أساس الدين هو آلية دفاع ضد عجز الأطفال الذي يلازمنا حتى سن الرشد. في رأيه ، الدين يعادل الأب المتحمس الذي يوفر الحماية والأمن ويمنع التدهور الكامل.

    مقاليد السلوك

    فتح الحجج المتبادلة ، في الحضارة ، يقول فرويد أن هناك هذا التحكم حتى نتمكن من العيش في المجتمع. في ذلك ، إذا انقرض الدين ، فسيتم إنشاء نظام آخر له خصائص مماثلة . أي أنه في نفس الوقت الذي يريد فيه تحرير نفسه ، يصنع الإنسان الفرامل لنفسه.

    يوضح فرويد الأمر تمامًا.