Фрейдтің адамзатқа аналитикалық көзқарасы оның ұсынысы туралы тереңірек ойлануға мүмкіндік беретін тамаша эсселерді берді. Бұл әсер бізді адам және әлеуметтік шындықтың қалыптасқан үлгілеріне күмән келтіруге мәжбүр ететіндіктен болады. Жақсы құрастырылған түйіндемеден өркениеттегі мазасыздықты түсінейік.

Бұл жұмыс кейде Мәдениеттегі мазасыздық немесе Өркениеттің наразылығы деп аударылады.

Өзінің «Өркениет наразылығы» («Das Unbehagen in der Kultur», 1930) кітабында Фрейд жеке қалаулар мен қоғамның талаптары арасындағы шиеленісті талдайды. Бұл жеке психологияны түсінуге арналған, сонымен қатар білім, мәдениет және әлеуметтануды түсінуге арналған іргелі кітап. Адамдар өздерінің қалаулары мен импульстарын (мысалы, агрессивтілік және жыныстық қатынастың көрінісі) басып немесе сублимациялауды қажет етеді.

Бұл белгілі бір дәрежеде жағымды, өйткені ол субъектіге әлеуметтік қорғауды және қоғамдастық сезімін береді. Бірақ, екінші жағынан, бұл субъектінің ыңғайсыздығына, қайғы-қасірет пен бақытсыздықты тудыратын себебі.

«Малазия» сөзі француздың «malaise» сөзінен шыққан, ол «ыңғайсыздық» немесе «қанағатсыздық» дегенді білдіреді. .

Осылайша, «Өркениет және оның наразылықтары» адам қайғысының шығу тегін зерттейді. Фрейд әлсіздік әлеуметтік репрессияның нәтижесі деп есептеді. Бұл болуы мүмкінөркениет азаптан аулақ болуды және қауіпсіздікті қамтамасыз етуді көздейді, сондықтан ләззат орынсыз. Импульстік қанағаттану ішінара және эпизодтық болғандықтан, бақытты болу мүмкіндігі шектеулі. Ол үшін бақыт концептуалды түрде субъективті түрде, бар нәрсеге байланысты құрылады.

Өз сөзімен айтқанда «Ләззат принципі бізге жүктейтін бақытты болу бағдарламасы орындалмайды. ; дегенмен, біз оны қандай да бір жолмен жетістікке жақындатуға күш салудан бас тартпауымыз керек» .

Адамның қайғы-қасірет факторлары

Жұмыс орнында өркениеттің әлсірегендігі , Фрейд адамның болмысына тән кейбір азаптар бар екенін көрсетті. Қандай ауру болса да, олар әрқашан бір көздерден туындайды . Сипатталған үшеуінің ішінен мынаны келтіреміз:

Дене

Біздің денеміздің өз қажеттіліктері бар және олар табиғи импульстармен қозғалады. Біз бұл үндеулерге әрқашан жауап бере алмаймыз және бұл ерік-жігерді басып тастауымыз керек екен. Демек, бұл бұзылуларға немесе физикалық және психологиялық теңгерімсіздіктерге әкеледі.

Қарым-қатынас

Басқа адамдармен қарым-қатынас жасау да адамдар үшін азаптың арнасы болып табылады. Себебі, ол өз ерекшеліктері мен қалауы бар басқа адаммен қарым-қатынас жасайды. ОданОсылайша, ең төменгі деңгейде атты әскерге дейін қызығушылық күйзелістері болуы мүмкін.

Сыртқы әлем

Соңында, біз енгізілген шындықтың өзі біз үшін үздіксіз азаптың арнасы болуы мүмкін. . Қарым-қатынастағы сияқты, біздің жеке тенденцияларымыз сыртқы әлем ережелерімен қайшы келуі мүмкін . Мысалы, сіз жария түрде сотталып, айыпталмауыңыз үшін сіз қысым жасауыңыз керек нәрсенің барлығын ойлаңыз.

Кінә

Өркениет және оның наразылығының жазбаларында , Фрейд кінә сезімі туралы идеяны ашады. Эго мен Суперэго арасындағы шиеленіс салдарынан жазаға деген қажеттілік адамның бойында пайда болады. Кінә екі көзден туындайды: сыртқы биліктен қорқу және сонымен қатар суперэгоның өзінен қорқу .

Мұнда ол өркениет пен кінә сезімі арасында тығыз байланыс бар екенін алға тартады. Өркениет адам баласын бір-бірімен байланыстыру үшін оларға деген кінә сезімін қоректендіреді және күшейтеді. Бұл үшін ол мәдени эволюцияға көмектесетін үлкен ықпалдың суперэгосын жасады.

Соңында автор пессимистік тонмен шомылады және бізді қауымдастықтарда патология бар ма деген сұрақ тудырады. Бұл ғана емес, олардың невроздың жоғарылауы бар топтарға айналды ма деген сұрақ туындайды. Соңында автор мәдениеттің дамуы қашанға дейін көмектесетіні туралы сұрақ қоядыөлім дискісін меңгеру.

Өркениеттің нашарлығы туралы қорытынды ойлар

Осы тақырыпты зерттей отырып, сіз тепе-теңдікті қалай сақтау керектігі туралы ойлана аласыз:

• бақытқа ұмтылу және
• қоғамдағы өмірдің талаптары.

Кейбір кітаптар, фильмдер мен әндер өмір талабына қарама-қайшы, субъект қабылдаған беймазалықтың осы қырын көрсетеді. қоғамда.

Біз мыналарды бөліп көрсетуге болады:

• «Ақымақ алтыны» (Raul Seixas, 1973): лирикалық өзін-өзі әлеуметтік міндеттемелерді орындағаннан кейін де көрсетеді. және «табысқа» жеткенде, ол әлі де толыққанды адам емес.
• «Матрица» (1999): фильм бақыланатын қоғамдағы шындық пен беймазалықты сұрайды. Егер әлеуметтік ережелер тек статус-кво мен сыртқы көріністі сақтауға қызмет етсе ше?
• «Қабырға» (Пинк Флойд, 1979): Роджер Уотерс жазған ән қазіргі замандағы беймазалық пен жаттықты зерттейді. қоғам.
• “Овелха Негра” (Рита Ли, 1975) және “Сапато 36” (Раул Сейхас, 1977): бұл әндер өздерін босатуға тырысатын кейіпкерлерді көрсетеді. әкесінің қамытыннан, негізінен Эдиптік тақырып.
• “Трумэн шоуы” (1998): фильм шындықты бақылау мен бұрмалаудан туындайтын қауіптер туралы әңгімелейді, бұл жасанды әлемде. басқалардың ләззат алуы үшін тақырыпты құрбан етеді.
• «Батыл жаңа әлем» (1932) және «1984» (1949), Альдоустың екі кітабы даХаксли: дистопиялық қоғамдарды азаматтар ұстанатын стандарттарды талап ету себебінен астарлы сырқатпен бейнелейді.

Қоғамдағы өмірдің нашарлығы тақырыбын қозғайтын тағы бір көркем шығарма есіңізде ме? Төмендегі түсініктемелерде өз пікіріңізді қалдырыңыз.

Өркениеттің нашарлауы бөлімінде бізде адам нұсқауларына қатысты сұрақтар бар . Әр уақытта Фрейд бізді адамзаттың әлеуметтік құрылыс жүйесіне күмән келтіреді. Қарама-қарсы бағытта жүріп, ол бізді қазіргі таңдағы позицияларымызға итермелейтін элементтерді ашады.

Бір жағынан, ол жеке адамның ұжымға қарсы тұрақты күресін көрсетеді, осылайша біреудің үстемдік етуге тырысады. басқа. Бірақ жалпы алғанда, әрбір адамға тиесілі табиғи тамырлардың бақылауы бар. Қуғын-сүргін біздің санамызда, мінез-құлқымызда және қарым-қатынасымызда проблемаларға әкеледі.

Бұл мақаланы 100% онлайн режимінде Психоанализ бойынша оқыту курсының мазмұн менеджері Пауло Виейра жазған. Өзін нақтылау құралы ретінде көрсете отырып, Психоанализ тенденцияларыңыз бен жеке күмәндеріңізге қатысты іздеген жауаптарды алуға көмектеседі. Сізде Өркениет және оның наразылықтары бөліміндегі осы идеяларды түсіну үшін сізде тамаша элементтер болатынына сенімді бола аласыз.

Өркениет бейнесі

Шығармада Өркениеттің нашарлығы , Фрейд өркениетке негізделген адамды жануарларға қатысты жіктейді . Ол үшін адамзатқа өзіндік болмысын беретін дәл осы элемент. Осылайша, біз тізбектегі артықшылықты белгілейтін ұжымдық және күрделі құрамдас бөлікті алып жүреміз.

Алайда, Фрейд өркениет пен мәдениет ұғымының арасын ажыратпайды. Біздің өмір салтымыз әр түрлі ортадағы өз қалауымыз бен таңдауымызбен белгіленеді. Бұған біздің инстинктивті болмысымыздан алшақтау кіреді.

Осылайша өркениет өзін адам табиғатына адамның еркі арқылы билеу ретінде көрсетеді. Адамдар арасындағы қарым-қатынасты реттейтін реттеуші элементтерді айтпағанның өзінде.

Өркениетті өмірде бұл жайсыздық қандай болар еді?

Фрейд үшін мәдениет пен өркениет синоним болып табылады. Және олар варварлықтың антонимдері болып табылады, бұл күштінің әлсізге қарсы импульстарының басым болуы деп түсініледі.

Фрейд бойынша, адам баласының ізденуіне қарабайыр және варварлық бейімділік болады. , инстинктивті түрде, кез келген бағамен сіздің ләззатыңызды қанағаттандыру. Бұл біздің балалық шағымыздың басынан бастап, id деп аталатын мысал біздің өмірімізде ерекше орын алған кезде орын аладыпсихикалық .

Уақыт өте келе, әлі балалық және ерте жастық шақтарда қоғамдық өмірден келетін ләззаттың элементі де бар екенін байқаймыз. Яғни, біз басқа адамдармен өмір сүру ләззат алу және қорғау түрінде қанағаттануды тудыратынын түсінеміз. Дәл осы кезде суперего біздің психикамызда дамып, бізге моральдық түсініктер мен әлеуметтік өзара әрекеттестік әкеледі.

Сонымен, былай болады:

• өркениет (немесе мәдениет) бізді қанағаттануымыздың бір бөлігінен айырады, өйткені біз өз еркіміз бойынша ешқандай әрекет жасай алмаймыз.
• Бұл айыру қолайсыздықты тудырады (демек: өркениеттегі мазасыздық) , өйткені психикалық энергия бірден жүзеге асырылуды таппайды.
• Бұл энергия өзін ақтаудың немесе әлеуметтік қабылдауға ие «іске асырудың» басқа жолдарын іздейді : мысалы, әлеуметтік жеңілдіктерді қабылдау бірге өмір сүру немесе сублимация механизмі арқылы (бұл инстинкттік энергияны жұмыс пен өнердің пайдасына қолдану). идентификаторға жеткізеді, ол сол қарабайыр инстинкті бөліктерде тыныштандырады.

Біздің қанағаттануымыздың бір бөлігінен айырылғанына қарамастан (Фрейд «ыңғайсыздық» деп атайтын нәрсені тудыратын), әлеуметтік өмір , Фрейд бойынша өркениеттік немесе мәдени жетістік . Өйткені, жеке адамның қайтарып алатын пайдасы барадами қарым-қатынастар: оқу, сүйіспеншілік, тамақ, қорғау, өнер, еңбек бөлінісі және т. агрессорды жазаламай, біреуге қарсы өлімші агрессия.

Мен ақпараттың Психоанализ курсына жазылуын қалаймын .

Сонымен қатар оқыңыз: Өркениет және Наразылықтар: Психоанализ идеялары

Табиғи тәртіптерді алмастыру

Жұмыс Өркениет және наразылықтар , Фрейд өзінің басқа жұмысына жүгінеді: «Тотем және тыйым» , 1921 ж. Мұнда субъектінің психикалық өмірі мен тұлғааралық қарым-қатынастарын өзгерту мақсатында табиғаттан мәдениетке өту суреттеледі . «Алғашқы орда» (немесе «қарабайыр тайпа») мифіне сәйкес, тек ұлы ер адам билік еткен патриархат жүйесі болады.

Мифте құдіретті және ерікті әке туралы айтылады. барлық әйелдер. Алайда, бұл әке өз балаларын өлтіру нысанасы болар еді. Демек, оны ешкім алмастырмайтын және оның жұмысын мәңгілікке қалдырмайтын келісім жасалды.

Осылайша, паррицид (әкесін өлтіру) қоғамдық ұйымға жеміс береді. өркениеттің бастауы. Инцесттік тыйым қоғамдағы алғашқы заң ретінде ұлықталғанын айтпағанда. СәйкесЖазбаларға сәйкес инцест антисоциалды сипатқа ие болған.

Эдип кешені мен өркениеттегі мазасыздықтың арақатынасы

Эдип кешені өлшемі деп айта аламыз. отбасы контекстінде Тотем және Табу және О Мал Эстар на Цивилизацао оның әлеуметтік немесе ұжымдық өлшемін табады. Сондықтан, психоанализде белгілі фраза суперэго Эдип кешенінің мұрагері .

Біз Эдип кешенін шамамен 5 жастан бастап бала бастан кешірген деп ойлауға болады. 6 жаста бұл оған басқа адамдар белгілеген сыртқы ережелерді, ережелерді қабылдауға үйрететін «эксперимент» болады. Осылайша:

• отбасы (яғни әке мен шешемен қарым-қатынас немесе мұндай функцияларды кім өз мойнына алатын болса да) бала бастан кешіретін бірінші «қоғам» болып табылады;
• қоғам баланың отбасында үйрене бастағанының ашылуы немесе күрделілігі болады.

Ақыр соңында:

отбасында :

• баладағы ид ана ​​махаббатына қанағаттанғысы келеді;
• суперего ұл тілегін тыйған әке арқылы бейнеленген; және
• эго - бұл баланың қалған екі бөлігімен келіссөздер жүргізетін, идентификатордың дискілеріне аздап, ал аздаған талаптарға бағынатын «Мені». суперэго.

Фрейд қыз баладағы Эдип кешенін (әкеге деген сүйіспеншілік, анамен бәсекелестік) және Эдипке де ұсынады.төңкерілген (әкеге деген сүйіспеншілігі бар ұл, анасына деген сүйіспеншілігі бар қыз).

қоғамдағы өмірде:

• Субъекттің id дискілерді дереу қанағаттандыру (мысалы, секс және агрессивтілік) арқылы ләззат алуға ұмтылады;
• суперего олар ішкі тәртіпке келтірілген (субъект өзінікі немесе міндетті түрде орындауға тиіс деп қабылдайтын) нормалар болып табылады және олардың моральда, заңдарда, әдет-ғұрыптарда (мысалы, киіну тәсілі), мектепте, полицияда, дінде, еңбек бөлінісінде және т.б.
• эго Эдиптегідей id мен суперэго арасында делдал болуы тиіс субъектінің «Мені».

Әрине, эго бейсаналық түрде болса да, суперэго ұсынысындағы кейбір артықшылықтарды жүзеге асырады, мысалы:

• қоғамдық еңбек бөлінісі : эгоға өмір сүру үшін бәрін білу немесе бәрін істеу қажет болмайды;
• тірі қалу инстинкті қанағаттануы : екіншісін өлтіре алмау арқылы оны басқа адам да өлтіре алмайды. ;
• болжамдық : ерлі-зайыптылардың жыныстық қатынас үшін «аң аулауға» бармай-ақ жиі жыныстық қатынасқа түсуі сияқты.

Бұл суперэго екенін қараңыз. субъект сыртқы (әлеуметтік) не ішкі (психикалық) нені ажыратпайды, сондықтан барлығы немесе барлығы дерлік ішкі және натуралдандырылады .

Мысалы , жолытақырыптың киімі, сенетін құдайы, әйелдің орны, сөйлейтін тілі (сөздерге берілген мағыналармен бірге) т.б. әлеуметтік өмірдегі анықталған фактілер болып табылады. Бірақ субъект бұл әлеуметтік фактілерді жарамды аспектілер деп санайды, яғни олар оның (субъектінің) таңдауы сияқты. Бұл идея эгоды біршама нарциссистикалық қорғау болып табылады, ол оларды оңайырақ іштей алу үшін бұл «өз таңдауы» екеніне сену керек .

Мен қалаймын Маған Психоанализ курсына жазылуға көмектесетін ақпарат .

Эго суперэгоға шектен тыс бағынып, құмарлыққа толықтай дерлік тыйым салғанда (тіпті ол бейсаналық болса да): бұл Фрейд үшін, өркениеттегі мазасыздықты тудырады.

Психоаналитикалық емдеудің басынан бері терапияның міндеттерінің бірі - пациент-субъекттің сәйкестендіруі субъектінің ата-анасынан интернационализацияланғанын талап ететін пациентке ұсынуға ұмтылу. /немесе қоғам оған психикалық ауырсынуды тудырады (фобияға, манияға, мәжбүрлеуге айналатын азап пен уайым сияқты). Осылайша, пациент-субъект өзінің психикалық өмірі үшін қолайлырақ орынға бара алады, онда суперэго оның ауруының абсолютті орындаушысы болып табылмайды.

Мәдениеттің адамзатқа салмағы

Еңбекте Өркениеттегі мазасыздық , Малазияөркениет немесе Мәдениеттің нашарлауы , Фрейд оның пікірінше, мәдениет адамзаттың ауруын тудыратынын анық көрсетеді. Себебі, өркениет пен жетегінің күшімен туындайтын талаптар арасында қарама-қарсы позиция бар, өйткені біреуі екіншісін бұзады. Осымен индивид өз-өзінен бас тартып, өзін және болмысын құрбан етумен аяқталады.

Сондықтан да оны саралау әдетке айналған:

• варваризм : империя. ең күштіден ең әлсізге дейін; және
• өркениет (немесе мәдениет) : жеке психикалар арасындағы байланыстарды басқаратын және «жастықтыратын» ұжымдық табиғаттың адамдық құрылысы.

Алайда, бұл құрбандық келесідей салдарға әкеледі, мысалы:

Агрессивтіліктің төмендеуі

Адамзат агрессивті және тіпті жабайы болуға табиғи бейімділікке ие. Дегенмен, өркениет нормалары бұл импульстардың таза түрінде орындалуына кедергі жасайды. Қауіпсіздік, әдептілік және тіпті әдет-ғұрыпқа қатысты этика үшін бұл табиғи инстинкт қажет және репрессияға ұшырайды.

Жыныстық өмірдің төмендеуі

Әрбір адамда ең алдымен өзіне тән жыныстық импульстар болады. психика . Дегенмен, сыртқы әлем осы инстинкттердің босатылуын жоққа шығаратын ережелер мен өсиеттерге толы. Осылайша, қоғам қуғын-сүргінге ұшырамау үшін осы сексуалдық импульстарды жасырып, олардың инстинкті қанағаттануын ұстауы керек.

Әрбір жеке адам - ​​табиғи жау.өркениет

Фрейд бұл ойды өркениеттің нашарлауына негізделген, себебі біздің деструктивті тенденцияларымыз. Ол бәріміздің деструкцияға, мәдениетке және қоғамға қарсы тұруға тән қозғалыстар жасайтынымызды анық айтады . Осымен өркениеттің жеке адамның бостандығынан айырылып, оны қоғаммен алмастыру күресі жүріп жатыр.

Елестің болашағы еңбегінде адамның табиғатына қатысты белгілі бір бас тарту. Қысқасы, адамзаттың бір бөлігі аурудың немесе шамадан тыс жігердің салдарынан әрқашан әлеуметтік болатыны сипатталған. Осылайша, жеке адам мен өркениет арасындағы соғыс мәңгілік және өзгермейтін болып қалады.

Бұл жұмыста Фрейд дін берген консерватизм бейнесімен жұмыс істейді. Психоаналитик діннің негізін кәмелеттік жасқа дейін бізді қорқытатын нәрестелік дәрменсіздікке қарсы қорғаныс механизмі деп көрсетеді. Оның пікірінше, дін қорғауды, қауіпсіздікті және толық құлдырауды болдырмайтын құлшынысты әкеге тең.

Мінез-құлық тізгіндері

Өзара дауларды ашу, Жамандық өркениет , Фрейд қоғамда өмір сүруіміз үшін бұл бақылау бар дейді. Олай болса, дін жойылып кетсе, ұқсас сипаттары бар басқа жүйе пайда болады . Яғни, ол өзін-өзі босатуды қалайтын кезде, адам өзі үшін тежегіштерді жасайды.

Фрейд мұны өте анық айтады.