Аналитичната визия на Фройд за човечеството е създала отлични есета, които ни карат да осмислим предложението му в дълбочина. Този ефект се получава именно защото ни кара да поставим под въпрос вече установените модели на човешката и социалната реалност. нека разберем Безпокойството на цивилизацията от добре построено резюме.

Това произведение понякога се превежда като Неудовлетвореност от културата или Безпокойството на цивилизацията.

В книгата си "Неспокойствието в цивилизацията" ("Das Unbehagen in der Kultur", 1930 г.) Фройд анализира напрежението между индивидуалните желания и изискванията на обществото. Това е фундаментална книга за разбирането на индивидуалната психология, но също и за разбирането на образованието, културата и социологията.

Фройд твърди, че цивилизацията потиска човешките инстинкти. Човешките същества все повече се нуждаят от потискане или сублимиране на своите желания и влечения (като агресия и проява на сексуалност).

До известна степен това е положително, защото дава на субекта социална защита и чувство за общност. Но от друга страна, то е причина за тревогата на субекта, пораждайки страдание и нещастие.

Изразът "неразположение" идва от френското "malaise", което означава "дискомфорт" или "недоволство".

Така в "Болестта на цивилизацията" се изследва произходът на човешкото страдание. Фройд смята, че болестта е резултат от социална репресия. Тя може да бъде както социална, така и да има семеен произход, например при много твърдо суперего, наложено от родителите.

Образът на цивилизацията

В работата Безпокойството на цивилизацията Фройд категоризира човека по отношение на животните въз основа на цивилизацията За него именно този елемент придава на човечеството собствена идентичност. По този начин ние носим колективен и сложен компонент, който обозначава превъзходство в рамките на една верига.

Фройд обаче не отделя цивилизацията от понятието култура. Начинът ни на живот се определя от собствената ни воля и избор в различни среди. Това включва и отклонение от инстинктивната ни природа.

По този начин цивилизацията е представена като господство на човешката природа от волята на човека, без да се споменават регулаторните елементи, които направляват човешките отношения.

Каква ще бъде тази болест в цивилизования живот?

За Фройд, култура и цивилизация са синоними. И са антоними на варварство Това се разбира като превес на импулсите на по-силния над по-слабия.

Според Фройд съществува примитивна и варварска склонност на човешкото същество инстинктивно да търси удовлетворение на удоволствието си на всяка цена. Това би трябвало да се случи още в началото на нашето детство, когато инстанцията, наречена id се откроява в нашия психичен живот .

С течение на времето, все още в детството и ранното юношество, наблюдаваме, че има и елемент на удоволствието от социалния живот С други думи, осъзнаваме, че животът с други хора може да ни донесе удовлетворение под формата на удоволствие и закрила. това е моментът, в който СуперЕго се развива в нашата психика носещи ни морални понятия и социално общуване.

Така се оказва:

• A цивилизация (или култура) ни лишава от част от нашето удовлетворение, тъй като в крайна сметка не можем да извършим нито едно действие по наша воля.
• Това лишение поражда размирици (следователно: размирици в цивилизацията) защото психическата енергия не намира незабавна реализация.
• Тази енергия ще донесе други начини за оправдаване на себе си или за "представяне", които са социално приети. : например чрез приемане на социалните ползи от съвместното съществуване или чрез механизма на сублимацията (който се състои в това да се използва тази импулсивна енергия в полза на работата и изкуството).
• Този алтернативен начин генерира част от удовлетворението, което егото (принудено от суперегото) доставя на id. което отчасти успокоява този примитивен инстинкт.

Въпреки че е лишено от част от нашето удовлетворение (пораждайки това, което Фройд нарича "тревога"), според Фройд социалното съжителство е цивилизационно или културно завоевание В крайна сметка има ползи, които индивидът извлича от човешките взаимоотношения: обучение, обич, храна, защита, изкуство, разделение на труда и т.н.

Така не е възможно да се налагат сексуални желания против волята на партньора, нито да се упражнява смъртоносна агресия срещу някого, без агресорът да понесе наказание.

Искам да получа информация, за да се запиша за курса по психоанализа .

Прочетете също: Неудобство в цивилизацията: идеи от психоанализата

Замяна на естествените поръчки

Работа с Безпокойството на цивилизацията В крайна сметка Фройд прибягва до друго свое произведение: "Тотем и табу" от 1921 г. В него се описва преходът от природата към културата, за да се трансформират психическият живот и междуличностните отношения на субекта. Според мита за "първобитната орда" (или "първобитно племе") е съществувала патриархална система, в която е управлявал само един велик мъж.

Митът разказва за всемогъщ и произволен баща, който притежавал всички жени. Този баща обаче ставал мишена на убийство от собствените си синове. Вследствие на това било създадено споразумение, според което никой нямало да го замени и да увековечи делото му.

По този начин парицид (убийство на бащата) То ще даде плод на социална организация, която ще постави началото на цивилизацията. Да не говорим, че табуто върху кръвосмешението е въведено като първи закон в едно общество. Според писанията кръвосмешението е антисоциално по природа.

Връзката между Едиповия комплекс и цивилизационното неразположение

Можем да кажем, че размерът на Едипов комплекс в семейния контекст се намира в Тотем и табу и в Цивилизацията и нейните недоволства Ето защо в психоанализата е добре известна фразата, че суперегото е наследник на Едиповия комплекс .

Можем да мислим, че Едиповият комплекс, който детето преживява от около 5-6-годишна възраст, ще бъде "експеримент", който ще го научи да усвоява външни правила, правила, установени от други хора:

• семейството (т.е. отношенията с бащата и майката, или който и да е друг, който поема тези функции) е първото "общество", което детето преживява;
• докато обществото ще бъде разгръщане или усложняване на това, което детето е започнало да учи в семейството.

В крайна сметка:

На семейство :

• o id в момчето ще иска да се задоволи с любовта на майка си;
• o Суперего е представен от бащата, който забранява желанието на момчето; и
• o его "Азът" на детето е този, който ще преговаря с другите две части, като се подчинява малко на импулсите на id и малко на изискванията на superego.

Фройд предлага и Едиповия комплекс при момичето (любов към бащата, съперничество с майката) и обърнатия Едип (момче с любов към бащата, момиче с любов към майката).

В живота в компания :

• o id на субекта ще се стреми към удоволствие чрез непосредствено задоволяване на нагоните (като секс и агресия);
• o Суперего са интернализираните норми (които субектът приема за свои или за нещо, което трябва да се спазва) и имат своята най-видима екстернализация в морала, в законите, в обичаите (като начина на обличане), в училището, в полицията, в религията, в разделението на труда и т.н.
• o его "Азът" на субекта е този, който, както при Едип, трябва да посредничи между id и superego.

Разбира се, егото ще възприеме, дори и несъзнателно, някои благословии в предложението на суперегото, като например:

• a социално разделение на труда : егото няма да има нужда да знае всичко или да прави всичко, за да оцелее;
• a задоволяване на инстинкта за оцеляване : тъй като не може да убие другия, той не може да бъде убит и от друг;
• a предсказуемост : когато двойката може да прави секс често, без да се налага всеки от тях да "ходи на лов" за секс.

Това суперего е интернализирано по такъв начин, че субектът не прави разлика между външното (социалното) и вътрешното (психичното). всичко или почти всичко се интернализира и натурализира. .

Например начинът, по който субектът се облича, богът, в когото вярва, мястото на жените, езикът, на който говори (заедно със значенията, които се приписват на думите), и т.н. са определени факти в социалния живот. Но субектът вярва, че тези социални факти са избираеми аспекти, т.е. почти като че ли те са негов (на субекта) избор. Тази идея е донякъде нарцистична защита на егото, което има нужда да вярва, че това са "собствени избори", за да ги усвои по-лесно. .

Искам информация, за да се запиша в курса по психоанализа .

Когато егото се подчинява твърде много на суперегото и почти напълно забранява желанието (дори когато то е несъзнавано): това е, което според Фройд поражда тази тревога в цивилизацията.

Една от задачите на терапията от самото начало на психоаналитичното лечение е да се стреми да предложи на субекта-пациент да идентифицира кои диктати, които субектът е интернализирал от своите родители и/или обществото, му причиняват психична болка (като например мъки и тревоги, които се разгръщат във фобии, мании, натрапливости). По този начин субектът-пациент ще може да се придвижи към по-комфортно място в своя психичен живот,в която суперегото не е абсолютен изпълнител на неговото безпокойство.

Тежестта на културата върху човечеството

В работата Безпокойството на цивилизацията наричан също Безпокойството на цивилизацията или Неудовлетвореност от културата Това е така, защото между цивилизацията и изискванията, породени от нагона, съществува противопоставяне, тъй като едното подкопава другото. Така индивидът в крайна сметка се отказва от себе си и жертва себе си и своята същност.

Ето защо обикновено правим разлика:

• варварство : империята на по-силния над по-слабия; и
• цивилизация (или култура) : човешкото изграждане на колективна природа, която управлява и "смекчава" контактите между отделните психики.

Тази жертва обаче води до появата на продължения, като например:

Намаляване на агресивността

Човечеството притежава естествена склонност да бъде агресивно и дори дивашко. Нормите на цивилизацията обаче не позволяват на тези импулси да се проявяват в чистия им вид. За да се гарантира безопасността, благоприличието и дори етиката на възпитанието, този естествен инстинкт трябва и ще бъде потискан.

Намален сексуален живот

Всяко човешко същество има сексуални импулси, които се проявяват предимно в собствената му психика. Външният свят обаче е пропит с правила и заповеди, които отхвърлят освобождаването на тези инстинкти. По този начин обществото трябва да прикрива тези сексуални импулси и да ограничава тяхното импулсивно удовлетворение, за да не понесе репресии.

Всеки индивид е естествен враг на цивилизацията

Фройд основава тази мисъл на Безпокойството на цивилизацията заради нашите разрушителни наклонности. Той пояснява, че всички ние носим в себе си присъщи движения на разрушение, антикултура и антиобщественост. По този начин цивилизацията се бори да отнеме свободата на индивида и да я замени с тази на общността.

На работа в Бъдещето на една илюзия Налице е известно примирение с човешката природа. Накратко, описано е, че част от човечеството винаги ще бъде асоциално поради болест или излишен нагон. Така войната между индивида и цивилизацията остава вечна и неизменна.

В това произведение Фройд работи с образа на консерватизма, осигуряван от религията. психоаналитикът посочва, че в основата на религията стои защитен механизъм срещу инфантилната безпомощност, която ни преследва до зряла възраст. според него религията е равносилна на ревностен баща, който предлага защита, сигурност и предотвратява пълния упадък.

Поведенчески юзди

Откриване на взаимни спорове, в Безпокойството на цивилизацията Фройд казва, че този контрол съществува, за да можем да живеем в обществото. В този смисъл, ако религията изчезне, ще се създаде друга система със сходни характеристики. С други думи, едновременно с желанието си да се освободи, човекът сам си слага спирачки.

Фройд пояснява, че цивилизацията има за цел да избегне страданието и да осигури сигурност, така че удоволствието е изместено. Благодарение на факта, че удовлетворяването на импулсите е частично и епизодично, шансовете да бъдем щастливи са ограничени. За него щастието е изградено концептуално по субективен начин, зависи от нещо, за да съществува.

По собствените му думи, "Програмата за постигане на щастие, която ни налага принципът на удоволствието, не може да бъде осъществена; но ние не трябва - всъщност не можем - да се откажем от усилията си да я доближим до целта по един или друг начин." .

Фактори за човешкото страдание

В работата, извършена в Безпокойството на цивилизацията Фройд посочва, че човешкото същество има някои страдания, присъщи на неговата същност. Независимо от това какви са болките ви, те винаги произтичат от едни и същи източници. Цитираме три от описаните:

Body

Тялото ни има своите нужди и те се ръководят от естествени импулси. Случва се така, че не винаги можем да отговорим на тези призиви и се налага да потискаме тези желания. В резултат на това се стига до физически и психически смущения или дисбаланси.

Връзки

Взаимоотношенията с другите хора също са канал за страдание за човека, защото той има работа с ближния, който има своите особености и желания. Така може да се стигне до сблъсък на интереси от най-ниското до най-високото ниво.

Външен свят

И накрая, самата реалност, в която сме вписани, може да бъде непрекъснат канал на страдание за нас. Точно както в една връзка, личните ни наклонности могат да се сблъскат с правилата на външния свят. Помислете например за всички неща, които трябва да потискате, за да не бъдете съдени и публично осъждани.

Чувство за вина

В трудовете на Безпокойството на цивилизацията Заради напрежението между Егото и Суперегото човек изпитва нужда да се наказва. Вината има два източника: страх от външен авторитет и страх от собственото суперего. .

При това той подхранва, че съществува тясна връзка на цивилизацията с чувството за вина. За да запази взаимовръзката между човешките същества, цивилизацията подхранва и укрепва чувството за вина у тях. За това тя е създала Суперего с голямо влияние, което помага за културната еволюция.

Накрая авторът се къпе в песимистичен тон и ни кара да се запитаме дали в общностите има патология. И не само това, той се пита дали те не са се превърнали и в групи с повишена невроза. Накрая авторът поставя въпроса доколко развитието на културата ще помогне за доминирането на нагона към смъртта.

Заключителни разсъждения за тревогата на цивилизацията

Проучвайки тази тема, можете да помислите как да намерите баланс:

• между стремежа към щастие и
• изискванията на живота в обществото.

Някои книги, филми и музика демонстрират този аспект на неразположението, възприемано от субекта, в противовес на изискванията на живота в обществото.

Можем да подчертаем:

• "Златото на глупака" (Раул Сейшас, 1973 г.): евролирикът показва, че дори след като е изпълнил социалните си задължения и е постигнал "успех", той все още не е пълноценен човек.
• "Матрица" (1999 г.): филмът поставя въпроса за реалността и безпокойството в едно контролирано общество. Какво става, ако социалните правила служат само за поддържане на статуквото и привидността?
• "Стената" (Pink Floyd, 1979 г.): песента, композирана от Роджър Уотърс, изследва неразположението и отчуждението в съвременното общество.
• "Черна овца" (Рита Лий, 1975 г.) и "Обувка 36" (Раул Сейшас, 1977 г.): тези песни показват героите, които се опитват да се освободят от игото на баща си - една по същество Едипова тема.
• "Шоуто на Труман" (1998): филмът говори за опасностите, причинени от наблюдението и изкривяването на реалността в един изкуствен свят, който жертва един субект за удоволствието на други.
• "Brave New World (1932) e "1984" (1949 г.), и двете книги на Олдъс Хъксли: те описват антиутопични общества, в които има скрита недъгавост заради изискванията за стандарти, които гражданите трябва да спазват.

Спомняте ли си за друго художествено произведение, което повдига темата за безпокойството от живота в обществото? Оставете вашите указания в коментарите по-долу.

На адрес Безпокойството на цивилизацията имаме разработване на въпроси относно човешките насоки Във всеки един момент Фройд ни кара да поставим под въпрос системата на социално конструиране на самото човечество. Вървейки в обратна посока, той разгадава елементите, които ни тласкат към позициите, които заемаме в момента.

Отчасти тя показва постоянна борба на индивида срещу колектива, така че единият се опитва да доминира над другия. Но като цяло се наблюдава контрол над естествените корени, принадлежащи на всяко човешко същество. Потискането би довело до проблеми в съзнанието, поведението и социалността ни.

Тази статия е написана от Пауло Виейра, мениджър на съдържанието на курса за обучение по психоанализа, 100% онлайн. Психоанализата, проявяваща се като инструмент за просветление, може да ви помогне да получите отговорите, които търсите по отношение на личните си наклонности и съмнения. Можете да сте сигурни, че ще имате отлични елементи, за да разберете тези идеи, представени в Безпокойството на цивилизацията .