Freida analītiskais skatījums uz cilvēci radīja izcilas esejas, kas liek mums padziļināti pārdomāt viņa priekšlikumu. Šis efekts rodas tieši tāpēc, ka tas liek mums apšaubīt jau iedibinātos cilvēka un sociālās realitātes modeļus. Izpratīsim. Civilizācijas nemiers no labi izstrādāta kopsavilkuma.

Šo darbu dažkārt tulko kā Nepatikšanas kultūrā vai Civilizācijas nemiers.

Grāmatā "Nemiers civilizācijā" ("Das Unbehagen in der Kultur", 1930) Freids analizē spriedzi starp individuālajām vēlmēm un sabiedrības prasībām. Tā ir fundamentāla grāmata ne tikai individuālās psiholoģijas, bet arī izglītības, kultūras un socioloģijas izpratnei.

Freids apgalvo, ka civilizācija apspiež cilvēka instinktus. Cilvēkam aizvien vairāk nepieciešams apspiest vai sublimēt savas vēlmes un tieksmes (piemēram, agresiju un seksualitātes izpausmes).

Zināmā mērā tas ir pozitīvi, jo sniedz subjektam sociālo aizsardzību un kopības sajūtu. Taču, no otras puses, tas ir subjekta nemiera cēlonis, radot ciešanas un nelaimes.

Izteiciens "malaise" cēlies no franču valodas vārda "malaise", kas nozīmē "diskomforts" vai "neapmierinātība".

Tādējādi "Slikta griba civilizācijā" pēta cilvēka ciešanu izcelsmi. Freids uzskatīja, ka slikta pašsajūta ir sociālās represijas rezultāts. Tā var būt gan sociāla, gan arī ģimenes izcelsme, piemēram, ar vecāku uzspiestu ļoti stingru superego.

Civilizācijas tēls

Darbā Civilizācijas nemiers Freids iedala cilvēku attiecībā pret dzīvniekiem, pamatojoties uz civilizāciju. Viņaprāt, tieši šis elements ir tas, kas piešķir cilvēcei tās identitāti. Šādā veidā mēs nesam kolektīvu un kompleksu komponentu, kas iezīmē pārākumu ķēdes ietvaros.

Tomēr Freids nenodala civilizāciju no kultūras jēdziena. Mūsu dzīvesveidu nosaka mūsu pašu griba un izvēle dažādās vidēs. Tas ietver atkāpšanos no mūsu instinktīvās dabas.

Šādā veidā civilizācija tiek pasniegta kā cilvēka gribas dominēšana pār cilvēka dabu, nemaz nerunājot par regulējošiem elementiem, kas nosaka cilvēku attiecības.

Kāda būtu šī civilizētās dzīves nelaime?

Freidam, kultūra un civilizācija ir sinonīmi. Un tie ir antonīmi barbarisms Tas tiek saprasts kā spēcīgāko impulsu pārsvars pār vājākajiem.

Pēc Freida domām, cilvēkam piemīt primitīva un barbariska tieksme instinktīvi censties par katru cenu apmierināt savu baudu. Tas varētu notikt jau no mūsu bērnības sākuma, kad gadījums, ko sauc par... id izceļas mūsu psihiskajā dzīvē .

Laikam ejot, vēl bērnībā un agrīnā pusaudža vecumā, mēs novērojam, ka pastāv arī elements prieks, ko sniedz sabiedriskā dzīve. Citiem vārdiem sakot, mēs apzināmies, ka dzīve ar citiem cilvēkiem var sniegt mums gandarījumu, kas izpaužas kā prieks un aizsardzība. Tas ir tad, kad mūsu psihē attīstās superego nes mums morāles jēdzienus un sociālo saviesību.

Izrādās:

• A civilizācija (vai kultūra) atņem mums daļu apmierinājuma, jo mēs taču nevaram veikt jebkuru darbību saskaņā ar savu gribu.
• Šis trūkums rada nemieri (tātad: nemieri civilizācijā). jo psihiskā enerģija neatrod tūlītēju piepildījumu.
• Šī enerģija nodrošinās citi veidi, kā sevi attaisnot vai "uzstāties", kas ir sociāli pieņemami. : piemēram, pieņemot līdzāspastāvēšanas sociālos labumus vai izmantojot sublimācijas mehānismu (kas nozīmē izmantot šo pulsējošo enerģiju par labu darbam un mākslai).
• Šis alternatīvais veids rada apmierinājuma daļa, ko ego (ko piespiež superego) sniedz id. kas daļēji nomierina šo primitīvo instinktu.

Neskatoties uz to, ka mums tiek atņemta daļa no mūsu apmierinātības (radot to, ko Freids dēvē par "nemieru"), sociālā līdzāspastāvēšana, pēc Freida domām, ir civilizējoša jeb kultūras iekarošana. Galu galā ir ieguvumi, ko indivīds gūst no cilvēciskajām attiecībām: mācīšanās, mīlestība, barošana, aizsardzība, māksla, darba dalīšana utt.

Tādējādi nav iespējams uzspiest seksuālas vēlmes pret partnera gribu, kā arī nav iespējams pret kādu izvērst nāvējošu agresiju, neciešot sodu agresoram.

Vēlos saņemt informāciju, lai pierakstītos uz psihoanalīzes kursu .

Lasiet arī: Nepatiku civilizācijā: idejas no psihoanalīzes

Dabisko kārtu aizvietošana

Darbs Civilizācijas nemiers Freids galu galā ķeras pie cita sava darba - 1921. gadā sarakstītā "Totēma un tabu". Tajā ir aprakstīta pāreja no dabas uz kultūru, lai pārveidotu subjekta psihisko dzīvi un starppersonu attiecības. Saskaņā ar "pirmatnējās ordas" (jeb "pirmatnējās cilts") mītu pastāvēja patriarhāla sistēma, kurā valdīja tikai viens liels vīrietis.

Mīts stāsta par visvarenu un patvaļīgu tēvu, kuram piederēja visas sievietes. Tomēr šo tēvu gribēja nogalināt viņa paša dēli. Līdz ar to tika izveidota vienošanās, saskaņā ar kuru neviens nevarēja viņu aizstāt un iemūžināt viņa darbu.

Tādējādi parricids (tēva slepkavība). Tā būtu devusi augļus sociālajai organizācijai, kas aizsāktu civilizācijas rašanos. Nemaz nerunājot par to, ka incesta tabu tika inaugurēts kā pirmais likums sabiedrībā. Saskaņā ar rakstiem incests bija antisociāls pēc būtības.

Saistība starp Edipa kompleksu un civilizācijas problēmām

Mēs varam teikt, ka dimensija Edipa komplekss ģimenes kontekstā atrodams Totēms un tabu un Civilizācija un tās neapmierinātība Tāpēc psihoanalīzē ir labi pazīstama frāze. superego ir Edipa kompleksa mantinieks. .

Var domāt, ka Edipa komplekss, ko bērns piedzīvo no aptuveni 5-6 gadu vecuma, būs "eksperiments", kas viņam iemācīs internalizēt ārējos noteikumus, citu cilvēku noteiktos noteikumus. Tādējādi:

• ģimene (tas ir, attiecības ar tēvu un māti vai ar jebkuru citu, kas uzņemas šādas funkcijas) ir pirmā "sabiedrība", ko bērns piedzīvo;
• savukārt sabiedrība būs tā, kas izvērš vai sarežģī to, ko bērns ir sācis apgūt ģimenē.

Galu galā:

Uz ģimene :

• o id zēns vēlēsies apmierināt sevi ar mātes mīlestību;
• o superego pārstāv tēvs, kurš aizliedz zēna vēlmi; un
• o ego Bērna "es" ir tas, kas risina sarunas ar abām pārējām daļām, nedaudz pakļaujoties id impulsiem un nedaudz superego prasībām.

Freids ierosina arī Edipa kompleksu meitenei (mīlestība uz tēvu, sāncensība ar māti) un apgriezto Edipu (zēns mīl tēvu, meitene mīl māti).

Dzīvē uzņēmums :

• o id subjekta tieksme meklēt baudu, tūlītēji apmierinot tieksmes (piemēram, seksu un agresiju);
• o superego ir internalizētas normas (kuras subjekts pieņem kā savas vai kā kaut ko, kas jāievēro), un tām ir visredzamākā eksternalizācija morālē, likumos, paražās (piemēram, ģērbšanās veidā), skolā, policijā, reliģijā, darba dalīšanā utt.
• o ego Tas ir subjekta "es", kuram, tāpat kā Edipam, ir jābūt starpniekam starp id un superego.

Protams, ego pat neapzināti saskatīs dažas svētības superego priekšlikumā, piemēram:

• a sociālā darba dalīšana : lai izdzīvotu, ego nebūs jāzina viss vai jādara viss;
• a izdzīvošanas instinkta apmierināšana : tā kā viņš nevar nogalināt otru, viņu nevar nogalināt arī kāds cits;
• a paredzamība : kad pāris var bieži nodarboties ar seksu, un katram no viņiem nav "jāiet medībās" pēc seksa.

Šis superego ir internalizēts tā, ka subjekts nešķiro ārējo (sociālo) un iekšējo (psihisko). viss vai gandrīz viss kļūst internalizēts un naturalizēts. .

Piemēram, subjekta ģērbšanās veids, dievs, kuram viņš tic, sieviešu vieta, valoda, kurā viņš runā (kopā ar vārdiem piedēvētajām nozīmēm) u. c. ir noteikti sociālās dzīves fakti. Taču subjekts uzskata šos sociālos faktus par tiesīgiem aspektiem, tas ir, gandrīz kā viņa (subjekta) izvēli. Šī ideja ir nedaudz narcistiska ego aizstāvība, kas nepieciešams ticēt, ka tās ir "savas izvēles", lai vieglāk tās internalizētu. .

Vēlos saņemt informāciju, lai pierakstītos uz psihoanalīzes kursu .

Kad ego pārāk pakļaujas superego un gandrīz pilnībā aizliedz vēlmi (pat ja tā ir neapzināta): tas, pēc Freida domām, rada civilizācijas nemieru.

Viens no terapijas uzdevumiem jau no psihoanalītiskās ārstēšanas sākuma ir censties piedāvāt subjektam-pacientam identificēt, kuru diktātu, ko subjekts ir internalizējis no saviem vecākiem un/vai sabiedrības, izraisa viņam psihiskas sāpes (piemēram, mokas un trauksmes, kas izvēršas fobijās, mānijas, kompulsijas). Šādā veidā subjekts-pacients varēs virzīties uz ērtāku vietu savā psihiskajā dzīvē,kurā superego nav absolūts viņa nemiera izpildītājs.

Kultūras ietekme uz cilvēci

Darbā Civilizācijas nemiers nosaukts arī par Civilizācijas nemiers vai Nepatikšanas kultūrā Tas ir tāpēc, ka starp civilizāciju un dzinuļa radītajām prasībām pastāv pretnostatījums, jo viena apgāž otru. Tādējādi indivīds galu galā atsakās no sevis un upurē sevi un savu būtību.

Tāpēc mēs parasti atšķiram:

• barbarisms : spēcīgākā impērija pār vājāko; un
• civilizācija (vai kultūra) : cilvēka kolektīvās dabas konstrukcija, kas pārvalda un "apslāpē" kontaktus starp individuālajām psihēm.

Tomēr šis upuris galu galā rada turpinājumus, piemēram, šādus:

Agresivitātes samazināšana

Cilvēkam piemīt dabiska tieksme būt agresīvam un pat mežonīgam. Tomēr civilizācijas normas neļauj šiem impulsiem izpausties tīrā veidā. Drošības, pieklājības un pat ētisku manieru dēļ šis dabiskais instinkts ir un būs jāapslāpē.

Samazinājusies seksuālā dzīve

Katram cilvēkam ir seksuāli impulsi, kas galvenokārt izpaužas viņa paša psihē. Tomēr ārējā pasaule ir caurvīta ar noteikumiem un baušļiem, kas aizliedz šo instinktu atbrīvošanu. Šādā veidā sabiedrībai ir nepieciešams slēpt šos seksuālos impulsus un ierobežot to pulsējošo apmierinājumu, lai neciestu represijas.

Katrs indivīds ir dabisks civilizācijas ienaidnieks

Freids šo domu pamatoja ar Civilizācijas nemiers mūsu destruktīvo tieksmju dēļ. Viņš skaidri norāda, ka mums visiem ir raksturīgas destrukcijas, antikultūras un antisociālisma kustības. Tādējādi notiek civilizācijas cīņa, lai atņemtu indivīda brīvību un aizstātu to ar kopienas brīvību.

Darbā Ilūzijas nākotne Ir vērojama zināma rezignācija pret cilvēka dabu. Īsāk sakot, tiek aprakstīts, ka daļa cilvēces vienmēr būs asociāla slimības vai pārmērīgas tieksmes dēļ. Tādējādi karš starp indivīdu un civilizāciju paliek mūžīgs un nemainīgs.

Šajā darbā Freids strādā ar reliģijas sniegto konservatīvisma tēlu. Psihoanalītiķis norāda, ka reliģijas pamatā ir aizsardzības mehānisms pret infantilās bezpalīdzības sajūtu, kas mūs vajā līdz pat pieaugušā vecumam. Viņa skatījumā reliģija ir līdzvērtīga dedzīgam tēvam, kas sniedz aizsardzību, drošību un novērš pilnīgu pagrimumu.

Uzvedības vadlīnijas

Savstarpējo argumentu atklāšana, jo Civilizācijas nemiers Freids saka, ka šī kontrole pastāv, lai mēs varētu dzīvot sabiedrībā. Ja reliģija iznīktu, tiktu izveidota cita sistēma ar līdzīgām īpašībām. Citiem vārdiem sakot, tajā pašā laikā, kad cilvēks vēlas atbrīvoties, viņš pats sevi bremzē.

Freids skaidri norāda, ka civilizācijas mērķis ir izvairīties no ciešanām un nodrošināt drošību, tāpēc prieks tiek izspiests. Pateicoties tam, ka impulsu apmierināšana ir daļēja un epizodiska, iespējas būt laimīgam ir ierobežotas. Viņam laime ir subjektīvi jēdzieniski konstruēta, no kaut kā atkarīga, lai pastāvētu.

Kā viņš pats saka, "Programmu kļūt laimīgam, ko mums uzspiež baudas princips, nav iespējams īstenot; tomēr mēs nedrīkstam - patiesībā mēs nevaram - atteikties no centieniem, lai tā vai citādi pietuvinātu to piepildījumam." .

Cilvēku ciešanu faktori

Darbā, kas veikts Civilizācijas nemiers Freids norādīja, ka cilvēkam ir dažas ciešanas, kas raksturīgas tā būtībai. Neatkarīgi no tā, kādas ir jūsu sāpes, tās vienmēr rodas no vieniem un tiem pašiem avotiem. No trim aprakstītajiem piemēriem citējam:

Ķermenis

Mūsu ķermenim ir savas vajadzības, un tās virza dabiski impulsi. Gadās, ka mēs ne vienmēr spējam atsaukties šiem aicinājumiem un mums šīs vēlmes ir jāapslāpē. Rezultātā tas rada fiziskus un psihiskus traucējumus vai nelīdzsvarotību.

Attiecības

Arī attiecības ar citiem cilvēkiem ir cilvēka ciešanu kanāls, jo viņš saskaras ar līdzcilvēkiem, kuriem ir savas īpatnības un vēlmes. Tādējādi var rasties interešu sadursmes no zemākā līdz augstākajam līmenim.

Ārējā pasaule

Visbeidzot, pati realitāte, kurā mēs esam ievietoti, mums var būt nepārtraukts ciešanu kanāls. Līdzīgi kā attiecībās, mūsu personīgās tieksmes var nonākt pretrunā ar ārējās pasaules noteikumiem. Piemēram, padomājiet par to, ko visu jums nākas apspiest, lai jūs netiktu tiesāti un publiski nosodīti.

Vainas sajūta

Rakstos Civilizācijas nemiers Spriedzes starp Ego un Superego dēļ cilvēks izjūt vajadzību sevi sodīt. Vainai ir divi cēloņi: bailes no ārējas autoritātes un bailes no sava superego. .

Tajā viņš kultivē, ka pastāv cieša civilizācijas saistība ar vainas izjūtu. Lai saglabātu cilvēku savstarpējo saikni, civilizācija kultivē un stiprina vainas izjūtu par tiem. Šim nolūkam tā ir radījusi Superego ar lielu ietekmi, kas palīdz kultūras evolūcijā.

Nobeigumā autors peld pesimistiskā tonī un liek mums apšaubīt, vai kopienās nepastāv patoloģija. Un ne tikai - viņš uzdod jautājumu, vai tās nav kļuvušas arī par grupām ar pastiprinātu neirozi. Nobeigumā autors izvirza jautājumu, cik lielā mērā kultūras attīstība palīdzēs dominēt nāves dzinulim.

Nobeiguma apsvērumi par tēmu Civilizācijas nemiers

Izpētot šo tēmu, jūs varat pārdomāt, kā atrast līdzsvaru:

• starp tiekšanos pēc laimes un
• sabiedrības dzīves prasības.

Dažas grāmatas, filmas un mūzika demonstrē šo subjekta uztverto slikto stāvokli, kas ir pretstatā sabiedrības dzīves prasībām.

Mēs varam izcelt:

• "Muļķa zelts" (Raul Seixas, 1973): eu-lyric rāda, ka pat pēc sociālo pienākumu izpildes un "panākumu" gūšanas viņš joprojām nav pilnvērtīgs cilvēks.
• "Matrica" (1999): filma uzdod jautājumus par realitāti un nemieru kontrolētā sabiedrībā. Kas, ja sociālie noteikumi kalpo tikai status quo un šķietamības uzturēšanai?
• "Siena" (Pink Floyd, 1979): Rodžera Votersa (Roger Waters) komponētā dziesma pēta mūsdienu sabiedrības neveselību un atsvešinātību.
• "Melnā aita" (Rita Lee, 1975) un "36 apavi" (Raul Seixas, 1977): šajās dziesmās varoņi cenšas atbrīvoties no tēva jūga, un šī tēma būtībā ir edipiska.
• "Trumena šovs" (1998): filma stāsta par briesmām, ko rada uzraudzība un realitātes izkropļošana mākslīgā pasaulē, kurā viens subjekts tiek upurēts citu prieka dēļ.
• "Brave New World (1932) e "1984" (1949), abas Aldusa Hakslija grāmatas: tajās aprakstītas distopiskas sabiedrības, kurās valda neveselība, ko izraisa prasības pēc standartiem, kas jāievēro pilsoņiem.

Vai atceraties kādu citu mākslas darbu, kas aktualizē tēmu par nemieru, ko rada dzīve sabiedrībā? Atstājiet savu norādi komentāros zemāk.

vietnē Civilizācijas nemiers mēs esam izstrādājuši jautājumus par cilvēka vadlīnijām. Katru brīdi Freids liek mums apšaubīt pašu cilvēces sociālās konstrukcijas sistēmu. Ejot pretējā virzienā, viņš atmasko elementus, kas mūs spiež uz pozīcijām, kuras mēs šobrīd ieņemam.

Daļēji tajā izpaužas pastāvīga indivīda cīņa pret kolektīvu, tā ka viens cenšas dominēt pār otru. Bet kopumā notiek kontrole pār dabiskajām saknēm, kas pieder katram cilvēkam. Represijas rezultātā rastos problēmas mūsu prātos, uzvedībā un sabiedriskajā dzīvē.

Šo rakstu sarakstīja Paulo Vieira, Psihoanalīzes mācību kursa satura vadītājs, kas 100% darbojas tiešsaistē. Psihoanalīze, kas sevi parāda kā apgaismības rīku, var palīdzēt jums iegūt atbildes uz jūsu personīgajām tieksmēm un šaubām. Jūs varat būt pārliecināts, ka jums būs lieliski elementi, lai saprastu šīs idejas, kas ir klāt Civilizācijas nemiers .