Freudov analitički pogled na čovječanstvo dao je izvrsne eseje koji nas tjeraju da duboko razmislimo o njegovom prijedlogu. Taj se učinak događa upravo zato što nas tjera na propitivanje ustaljenih obrazaca ljudske i društvene stvarnosti. Hajdemo razumjeti neuspjeh u civilizaciji iz dobro konstruiranog sažetka.

Ovo se djelo ponekad prevodi kao neuspjeh u kulturi ili nezadovoljstvo civilizacije.

U svojoj knjizi “Nezadovoljstvo civilizacije” (“Das Unbehagen in der Kultur”, 1930.) Freud analizira napetost između individualnih želja i zahtjeva društva. Ovo je temeljna knjiga za razumijevanje individualne psihologije, ali i za razumijevanje obrazovanja, kulture i sociologije.

Freud tvrdi da civilizacija potiskuje ljudske instinkte. Ljudska bića imaju sve veću potrebu za potiskivanjem ili sublimiranjem svojih želja i nagona (kao što su agresivnost i ispoljavanje seksualnosti).

To je u određenoj mjeri pozitivno jer daje subjektu društvenu zaštitu i osjećaj zajednice. No, s druge strane, ono je uzrok subjektove nelagode, stvarajući patnju i nesreću.

Izraz “malaise” dolazi od francuskog “malaise”, što znači “neugoda” ili “nezadovoljstvo”. .

Dakle, “Civilizacija i njezino nezadovoljstvo” istražuje podrijetlo ljudske patnje. Freud je vjerovao da je malaksalost rezultat društvene represije. Ovo može bitida civilizacija namjerava izbjeći patnju i pružiti sigurnost, tako da zadovoljstvo nije na mjestu. Zahvaljujući činjenici da je zadovoljenje nagona djelomično i epizodično, šanse da budete sretni su ograničene. Za njega je sreća konceptualno konstruirana na subjektivan način, ovisno o nečemu što postoji.

Po njegovim vlastitim riječima, “Program postajanja sretnim, koji nam nameće načelo zadovoljstva, ne može se ostvariti ; međutim, ne smijemo – štoviše, ne možemo – odustati od naših nastojanja da ga približimo postignuću, na ovaj ili onaj način” .

Čimbenici ljudske patnje

Na radu napravljenom u Bolest civilizacije , Freud je istaknuo da ljudska bića imaju neke patnje svojstvene njihovoj biti. Bez obzira koji su vaši bolovi, oni uvijek potječu iz istih izvora . Od tri opisana citiramo:

Tijelo

Naše tijelo ima svoje potrebe i one su vođene prirodnim impulsima. Ispostavilo se da ne možemo uvijek odgovoriti na te pozive i te volje trebamo potisnuti. Posljedično, ovo završava stvaranjem poremećaja ili fizičkih i psihičkih neravnoteža.

Odnosi

Odnosi s drugim ljudima također su kanal patnje za ljudska bića. To je zato što ima posla s bližnjim koji ima svoje posebnosti i želje. Od togaStoga može doći do potresa interesa na najnižim razinama sve do konjice.

Vanjski svijet

Konačno, sama stvarnost u koju smo umetnuti može biti kanal neprestane patnje za nas . Baš kao u vezi, naše osobne sklonosti mogu se sukobiti s pravilima vanjskog svijeta . Na primjer, razmislite o svemu što morate potisnuti kako vas ne bi javno osuđivali i osuđivali.

Krivnja

U spisima Civilization and its Discontents , Freud razotkriva ideju osjećaja krivnje. Zbog napetosti između Ega i Superega, u sebi se hrani potreba za kaznom. Krivnja dolazi iz dva izvora: straha od vanjskog autoriteta i straha od samog Superega .

U ovome on tvrdi da postoji bliska veza između civilizacije i osjećaja krivnje. Kako bi ljudska bića ostala međusobno povezana, civilizacija hrani i jača osjećaj krivnje prema njima. Za to je stvorio Superego velikog utjecaja koji pomaže u kulturnoj evoluciji.

Na kraju, autor se kupa u pesimističnom tonu i tjera nas na pitanje postoji li patologija u zajednicama. I ne samo to, postavlja se pitanje jesu li i oni postali skupine s pojačanom neurozom. Naposljetku, autor postavlja pitanje koliko dugo će razvoj kulture pomoćiovladavanje nagonom smrti.

Završne misli o bolesti civilizacije

Istražujući ovu temu, možete razmišljati o tome kako pronaći ravnotežu:

• između potraga za srećom i
• zahtjevi života u društvu.

Neke knjige, filmovi i pjesme pokazuju ovaj aspekt bolesti koju percipira subjekt, u suprotnosti sa zahtjevima života u društvu.

Možemo istaknuti:

• “Fool's Gold” (Raul Seixas, 1973): lirsko ja to pokazuje, čak i nakon što slijedi društvene obveze i postizanje "uspjeha", on još uvijek nije ispunjena osoba.
• "Matrix" (1999.): film propituje stvarnost i slabost u kontroliranom društvu. Što ako društvena pravila služe samo održavanju statusa quo i privida?
• “The Wall” (Pink Floyd, 1979.): pjesma koju je skladao Roger Waters istražuje slabost i otuđenost u modernom društvo.
• “Ovelha Negra” (Rita Lee, 1975.) i “Sapato 36” (Raul Seixas, 1977.): ove pjesme prikazuju likove koji se pokušavaju osloboditi iz očevog jarma, suštinski edipalna tema.
• “Trumanov show” (1998.): film govori o opasnostima uzrokovanim nadzorom i iskrivljavanjem stvarnosti, u umjetnom svijetu koji žrtvuje predmet za uživanje drugih.
• “Vrli novi svijet” (1932.) i “1984.” (1949.), obje knjige AldousaHuxley: portretirajte distopijska društva s temeljnom bolešću zbog zahtjeva za standardima koje bi građani trebali slijediti.

Sjećate li se još nekog umjetničkog djela koje donosi temu lošeg života u društvu? Ostavite svoje naznake u komentarima ispod.

U Nedostatak civilizacije imamo razradu pitanja u vezi s ljudskim smjernicama . Freud nas u svakom trenutku tjera da propitujemo sam sustav društvene konstrukcije čovječanstva. Idući u suprotnom smjeru, razotkriva elemente koji nas guraju na pozicije koje trenutačno zauzimamo.

Djelomično prikazuje stalnu borbu pojedinca protiv kolektiva, na način da se pokušava dominirati nad drugo. Ali općenito, postoji kontrola prirodnih korijena koji pripadaju svakom ljudskom biću. Potiskivanje bi rezultiralo problemima u našim umovima, ponašanju i društvenosti.

Ovaj je članak napisao Paulo Vieira, voditelj sadržaja tečaja za psihoanalizu, 100% online. Pokazujući se kao alat za pojašnjenje, psihoanaliza vam može pomoći da dobijete odgovore koje tražite u vezi s vašim sklonostima i osobnim sumnjama. Možete biti sigurni da ćete imati izvrsne elemente za razumijevanje ovih ideja prisutnih u Civilizacija i njezina nezadovoljstva .

Slika civilizacije

U djelu Nedostatak u civilizaciji , Freud kategorizira čovjeka u odnosu na životinje na temelju civilizacije . Za njega je upravo taj element ono što čovječanstvu daje vlastiti identitet. Na taj način nosimo kolektivnu i složenu komponentu koja označava superiornost unutar lanca.

Međutim, Freud ne pravi razdvajanja između civilizacije i pojma kulture. Naš način života određen je našim vlastitim voljama i izborima unutar najrazličitijih okruženja. To uključuje i udaljavanje od naše instinktivne prirode.

Na taj način civilizacija se predstavlja kao dominacija ljudske prirode voljom čovjeka. Da ne spominjemo regulatorne elemente koji usmjeravaju međuljudske odnose.

Što bi ta bolest bila u civiliziranom životu?

Za Freuda, kultura i civilizacija su sinonimi. I oni su antonimi barbarstva , koje se shvaća kao prevladavanje impulsa jačeg nad slabijim.

Prema Freudu, postojala bi primitivna i barbarska tendencija ljudskih bića da traže , na neki instinktivan način, zadovoljenje vašeg užitka pod svaku cijenu. To bi se događalo od početka našeg djetinjstva, kada se instanca imena id ističe u našim životimapsihički .

S vremenom, još u djetinjstvu i ranoj adolescenciji, opažamo da postoji i element zadovoljstva koji dolazi iz društvenog života . Odnosno, shvaćamo da život s drugim ljudima može stvoriti zadovoljstvo u obliku zadovoljstva i zaštite. Tada se superego razvija u našoj psihi , donoseći nam moralne predodžbe i društvenu interakciju.

Dakle, događa se da:

• civilizacija (ili kultura) uskraćuje nam dio našeg zadovoljstva, uostalom, ne možemo učiniti ništa po svojoj volji.
• Ovo uskraćivanje stvara neugodu (dakle: bolest u civilizaciji) , jer psihička energija ne nalazi trenutnu realizaciju.
• Ova energija će tražiti druge načine opravdanja ili "ostvarenja" koji imaju društveno prihvaćanje : na primjer, prihvaćanje društvenih beneficija suživota, ili putem mehanizma sublimacije (što je primijeniti ovu instinktivnu energiju u korist rada i umjetnosti).
• Ovaj alternativni oblik stvara dio zadovoljstva koje ego (forsiran od strane superega) isporučuje id , koji umiruje taj primitivni instinkt u dijelovima.

Unatoč uskraćivanju dijela našeg zadovoljstva (stvarajući ono što Freud naziva "nelagodom"), društveni život je , prema Freudu, civilizacijsko ili kulturno postignuće . Uostalom, postoje pogodnosti koje pojedinac povlačiljudskih odnosa: učenje, ljubav, hrana, zaštita, umjetnost, podjela rada itd.

Dakle, nije moguće nametnuti seksualne želje protiv volje partnera ), niti je moguće vježbati smrtonosna agresivnost prema nekome, a da agresor nije kažnjen.

Želim informacije za upis na tečaj psihoanalize .

Pročitajte također: Civilizacija i Nezadovoljstvo: Ideje iz psihoanalize

Zamjena prirodnih poredaka

Rad Civilizacija i nezadovoljstvo , Freud na kraju pribjegava još jednom svom djelu: „Totem i tabu“ , iz 1921. Opisuje se prijelaz od prirode prema kulturi, kako bi se preobrazio psihički život subjekta i međuljudski odnosi . Prema mitu o “iskonskoj hordi” (ili “primitivnom plemenu”), postojao bi sustav patrijarhata u kojem bi vladala samo velika muška figura.

Mit govori o svemoćnom i samovoljnom ocu koji je posjedovao sve žene. Međutim, ovaj otac bi bio meta ubojstva vlastite djece. Posljedično, stvoren je sporazum gdje ga nitko neće zamijeniti i ovjekovječiti njegovo djelo.

Na taj način bi oceubojstvo (ubojstvo oca) urodilo plodom društvenoj organizaciji koja bi inicirati nastanak civilizacije. Da ne spominjemo da je tabu incest inauguriran kao prvi zakon u društvu. PremaPrema spisima, incest je dolazio iz antisocijalne prirode.

Odnos između Edipovog kompleksa i bolesti u civilizaciji

Možemo reći da je dimenzija Edipovog kompleksa u obiteljskom kontekstu nalazi u Totem and Tabu i u O Mal Estar na Civilização svoju društvenu ili kolektivnu dimenziju. Stoga je u psihoanalizi dobro poznata fraza da je superego nasljednik Edipovog kompleksa .

Možemo misliti da je Edipov kompleks, koji dijete doživljava od oko 5. 6 godina, to će biti “eksperiment” koji će je naučiti internalizirati vanjska pravila, pravila koja su uspostavili drugi ljudi. Dakle:

• obitelj (to jest, odnos s ocem i majkom, ili tko god preuzima takve funkcije) je prvo "društvo" koje dijete doživljava;
• dok društvo bit će razotkrivanje ili kompleksiranje onoga što je dijete počelo učiti u obitelji.

Uostalom:

U obitelji :

• id u dječaku će htjeti biti zadovoljan majčinom ljubavlju;
• superego zastupa ga otac, koji zabranjuje dječakovu želju; i
• ego je dječakovo "ja" koje će pregovarati s druga dva dijela, popuštajući malo nagonima osobe, a malo zahtjevima superego.

Freud također predlaže Edipov kompleks kod djevojčice (ljubav prema ocu, suparništvo s majkom) i Edipovobrnuto (dječak s ljubavlju prema ocu, djevojčica s ljubavlju prema majci).

U životu u društvu :

• id subjekta će težiti traženju zadovoljstva, kroz trenutno zadovoljenje nagona (kao što su seks i agresivnost);
• superego jesu li norme internalizirane (koje subjekt pretpostavlja kao svoje ili kao obvezne za ispunjavanje) i imaju svoju najvidljiviju eksteriorizaciju u moralu, zakonima, običajima (kao što je način odijevanja), u školi, policiji, vjeri, u podjeli rada, itd.
• ego je subjektovo “ja” koje bi, kao kod Edipa, trebalo posredovati između ida i superega.

Naravno, ego će shvatiti, čak i nesvjesno, neke dobrobiti u prijedlogu superega, kao što su:

• društvena podjela rada : ego neće morati znati sve ili učiniti sve da bi preživio;
• zadovoljenje instinkta preživljavanja : ako ne može ubiti drugoga, ne može ga ubiti ni druga osoba ;
• predvidljivost : kao kad par može imati seks često, a da svaki pojedinac ne mora "loviti" seks.

Vidite da ovaj superego internalizirano je na način da subjekt ne razlikuje ono što je vanjsko (socijalno) od onoga što je unutarnje (psihičko), te sve ili gotovo sve postaje internalizirano i naturalizirano .

Npr. , način na kojisubjekt se oblači, bog u kojeg vjeruje, mjesto žene, jezik kojim govori (zajedno sa značenjima pripisanim riječima) itd. utvrđene su činjenice u društvenom životu. Ali subjekt vjeruje da su te društvene činjenice prihvatljivi aspekti, to jest, gotovo kao da su njegovi (subjektovi) izbori. Ova ideja je pomalo narcistička obrana ega, koji treba vjerovati da su to “vlastiti izbori” kako bi ih lakše internalizirao .

Želim informacije koje će mi pomoći da se upišem na tečaj psihoanalize .

Kad se ego pretjerano pokorava superegu i gotovo potpuno zabranjuje želju (čak i kada je nesvjesna): to je ono što je, za Freuda, generira takozvanu bolest u civilizaciji.

Jedan od zadataka terapije od početka psihoanalitičkog tretmana je nastojanje ponuditi subjektu-pacijentu identifikaciju koja diktira da je subjekt internaliziran od svojih roditelja i /ili mu društvo nanosi psihičku bol (kao što su tjeskoba i tjeskobe, koje se razvijaju u fobije, manije, kompulzije). Tako će pacijent-subjekt moći ići prema ugodnijem mjestu za svoj psihički život, u kojem superego nije apsolutni krvnik njegove bolesti.

Težina kulture na čovječanstvo

U djelu Nedostatak civilizacije , također nazvanom Nedostatakcivilizacija ili Bolesnost u kulturi , Freud jasno kaže da, po njegovom mišljenju, kultura proizvodi bolest u čovječanstvu. To je zato što postoji protupozicija između civilizacije i zahtjeva koje proizvodi nagon, budući da jedno potkopava drugo. Time se pojedinac na kraju odriče sebe i žrtvuje sebe i svoju bit.

Zato je uobičajeno razlikovati:

• barbarstvo : carstvo od najjačeg do najslabijeg; i
• civilizacija (ili kultura) : ljudska konstrukcija kolektivne prirode koja upravlja i "ublažava" kontakte između individualnih psiha.

Međutim, ovo žrtvovanje završava stvaranjem posljedica, kao što su:

Smanjenje agresivnosti

Čovječanstvo ima prirodnu sklonost da bude agresivno, pa čak i divlje. Međutim, civilizacijske norme sprječavaju da se ti impulsi ispune u njihovom čistom obliku. Zbog sigurnosti, pristojnosti, pa čak i etike običaja, ovaj prirodni instinkt treba i bit će potisnut.

Smanjen seksualni život

Svako ljudsko biće ima seksualne porive koji se prvenstveno očituju u vlastitim psihe . Međutim, vanjski je svijet prožet pravilima i zapovijedima koji odbacuju oslobađanje ovih nagona. Na taj način društvo treba sakriti te seksualne porive i obuzdati njihovo instinktivno zadovoljenje kako ne bi trpjelo odmazdu.

Svaki je pojedinac prirodni neprijateljcivilizacija

Freud je ovu misao temeljio na Bolesti civilizacije zbog naših destruktivnih tendencija. On jasno stavlja do znanja da svi nosimo pokrete svojstvene destrukciji, antikulturi i antidruštvenosti . Uz to, postoji borba civilizacije da oduzme slobodu pojedinca i zamijeni je slobodom zajednice.

U radu na Budućnost jedne iluzije postoji određena rezignacija u odnosu na prirodu čovjeka . Ukratko, opisano je da će dio čovječanstva uvijek biti asocijalan zbog bolesti ili viška nagona. Dakle, rat između pojedinca i civilizacije ostaje vječan i nepromjenjiv.

U ovom djelu Freud radi sa slikom konzervativizma koju daje religija. Psihoanalitičar ukazuje da je osnova religije obrambeni mehanizam od infantilne bespomoćnosti koja nas proganja do odrasle dobi. Po njegovom mišljenju, religija je ekvivalentna revnom ocu koji nudi zaštitu, sigurnost i sprječava potpuni pad.

Uzde ponašanja

Otvaranje međusobnih argumenata, u Zlu - biću civilizacije , Freud kaže da postoji ta kontrola kako bismo mogli živjeti u društvu. U tom slučaju, ako bi religija izumrla, stvorio bi se drugi sustav sa sličnim karakteristikama . Odnosno, u isto vrijeme kada se želi osloboditi, čovjek sam sebi stvara kočnice.

Freud to vrlo jasno kaže