Freuds analytiske menneskesyn har frembragt fremragende essays, som får os til at reflektere over hans forslag i dybden. Denne effekt sker netop fordi det får os til at sætte spørgsmålstegn ved allerede etablerede mønstre af den menneskelige og sociale virkelighed. Lad os forstå Civilisationens ubehag fra et velopbygget resumé.

Dette værk oversættes undertiden som Ubehag i kulturen eller Civilisationens ubehag.

I sin bog "Uroen i civilisationen" ("Das Unbehagen in der Kultur", 1930) analyserer Freud spændingen mellem individuelle ønsker og samfundets krav. Det er en grundlæggende bog for forståelsen af individuel psykologi, men også for forståelsen af pædagogik, kultur og sociologi.

Freud hævder, at civilisationen undertrykker de menneskelige instinkter. Mennesker har i stigende grad brug for at undertrykke eller sublimere deres lyster og drifter (f.eks. aggression og seksualitetsudfoldelse).

Dette er til en vis grad positivt, fordi det giver subjektet social beskyttelse og en følelse af fællesskab, men på den anden side er det årsag til subjektets ubehag og skaber lidelse og ulykkelighed.

Udtrykket "malaise" stammer fra fransk "malaise", som betyder "ubehag" eller "utilfredshed".

"Ill-Will in Civilization" undersøger således oprindelsen til menneskelig lidelse. Freud mente, at dårligdom er et resultat af social undertrykkelse. Dette kan både være socialt og have en familiemæssig oprindelse, f.eks. med et meget stift overjeg pålagt af forældrene.

Billedet af civilisationen

I arbejdet Civilisationens ubehag Freud kategoriserer mennesket i forhold til dyrene på grundlag af civilisation For ham er det netop dette element, der giver menneskeheden sin egen identitet. På denne måde bærer vi en kollektiv og kompleks komponent, der betegner en overlegenhed i en kæde.

Freud adskiller imidlertid ikke civilisation fra kulturbegrebet. Vores livsform er bestemt af vores egen vilje og valg i forskellige miljøer, hvilket indebærer en afvigelse fra vores instinktive natur.

På denne måde præsenteres civilisationen som den menneskelige naturs dominans af menneskets vilje, for ikke at nævne de regulerende elementer, der styrer de menneskelige relationer.

Hvad ville dette ubehag i det civiliserede liv være?

For Freud, kultur og civilisation er synonymer og er antonymer til barbari Dette forstås som den stærkeres overvægt af impulser over den svagere.

Ifølge Freud er der en primitiv og barbarisk tendens hos mennesket til instinktivt at søge tilfredsstillelse af sin nydelse for enhver pris. Dette ville ske fra begyndelsen af vores barndom, når instansen kaldet id skiller sig ud i vores psykiske liv .

Efterhånden som tiden går, stadig i barndommen og den tidlige ungdomstid, kan vi konstatere, at der også er et element af den glæde, der kommer fra det sociale liv Vi indser med andre ord, at samværet med andre mennesker kan give os tilfredsstillelse i form af glæde og beskyttelse. Det er her, at den overjeget udvikler sig i vores psyke bringer os moralske forestillinger og socialt samvær.

Det viser sig således:

• A civilisation (eller kultur) fratager os en del af vores tilfredshed, for vi kan jo ikke udføre nogen handling efter vores vilje.
• Denne afsavn skaber en uro (derfor: uro i civilisationen) fordi den psykiske energi ikke finder øjeblikkelig tilfredsstillelse.
• Denne energi vil indbringe andre måder at retfærdiggøre sig selv eller "præstere" på, som er socialt accepteret : f.eks. ved at acceptere de sociale fordele ved sameksistens eller gennem sublimeringsmekanismen (som består i at anvende denne impulsenergi til fordel for arbejde og kunst).
• Denne alternative metode genererer en del af den tilfredsstillelse, som egoet (tvunget af overjeget) leverer til id'et som til dels tilfredsstiller dette primitive instinkt.

På trods af at det er en berøvelse af en del af vores tilfredsstillelse (hvilket Freud kalder "ubehag"), social sameksistens er ifølge Freud en civiliserende eller kulturel erobring Når alt kommer til alt, er der fordele, som individet får ud af menneskelige relationer: læring, hengivenhed, næring, beskyttelse, kunst, arbejdsdeling osv.

Det er således ikke muligt at påtvinge seksuelle lyster mod en partners vilje, og det er heller ikke muligt at udøve dødbringende aggression mod nogen uden at den angribende person bliver straffet.

Jeg ønsker oplysninger om tilmelding til psykoanalysekurset .

Læs også: Ubehag i civilisationen: idéer fra psykoanalysen

Substitution af naturlige ordener

Arbejde Civilisationens ubehag Freud ender med at ty til et andet af sine værker: "Totem og tabu" fra 1921. Heri beskrives overgangen fra natur til kultur med henblik på at forandre subjektets psykiske liv og interpersonelle relationer. Ifølge myten om den "urtidsagtige horde" (eller "urstamme") var der et patriarkalsk system, hvor kun én stor mandlig person herskede.

Myten fortæller om en almægtig og vilkårlig far, der ejede alle kvinderne. Denne far ville imidlertid blive myrdet af sine egne sønner, og derfor blev der indgået en aftale om, at ingen skulle erstatte ham og videreføre hans arbejde.

Således er den parricid (mord på faderen) Det ville give frugt til en social organisation, som ville indlede civilisationens oprindelse. For ikke at nævne, at tabuet om incest blev indført som den første lov i et samfund. Ifølge skrifterne var incest asocial i sin natur.

Forholdet mellem ødipuskomplekset og civilisationsmangel

Vi kan sige, at dimensionen af Ødipuskompleks i familiesammenhæng finder i Totem og tabu og i Civilisationen og dens modsætninger Det er derfor, at en velkendt sætning i psykoanalysen er, at Overjeget er arvingen til Ødipuskomplekset .

Vi kan tænke os, at Ødipuskomplekset, som barnet oplever fra 5-6 års alderen, vil være et "eksperiment", som vil lære barnet at internalisere ydre regler, regler, der er fastsat af andre mennesker:

• familien (dvs. forholdet til far og mor, eller hvem der end påtager sig disse funktioner) er det første "samfund", som barnet oplever;
• mens samfundet vil være en udfoldelse eller kompleksisering af det, som barnet er begyndt at lære i familien.

Når alt kommer til alt:

På familie :

• o id i drengen vil ønske at tilfredsstille sig selv med sin mors kærlighed;
• o overjeg er repræsenteret af faderen, som forbyder drengens ønske, og
• o ego Det er barnets "jeg", der vil forhandle med de to andre dele, idet det giver lidt efter for id'ets impulser og lidt for overjegets krav.

Freud foreslår også Ødipuskomplekset hos pigen (kærlighed til faderen, rivalisering med moderen) og det omvendte Ødipuskompleks (dreng med kærlighed til faderen, pige med kærlighed til moderen).

I livet i virksomhed :

• o id vil have en tendens til at søge nydelse gennem umiddelbar tilfredsstillelse af drifter (såsom sex og aggression);
• o overjeg er de internaliserede normer (som subjektet antager som sine egne eller som noget, der skal overholdes) og har deres mest synlige eksternalisering i moral, i love, i skikke (som f.eks. tøjstil), i skolen, i politiet, i religionen, i arbejdsdelingen osv.
• o ego Det er subjektets "jeg", der som i Ødipus skal mægle mellem id og superego.

Selvfølgelig vil egoet, selv om det er ubevidst, opfatte nogle velsignelser i overjegets forslag, som f.eks:

• a social arbejdsdeling : egoet behøver ikke at vide alt eller gøre alt for at overleve;
• a tilfredsstillelse af overlevelsesinstinktet : fordi han ikke kan dræbe den anden, kan han heller ikke blive dræbt af en anden;
• a forudsigelighed : som når parret kan have sex ofte, uden at hver enkelt skal "gå på jagt" efter sex.

Dette overjeg er internaliseret på en sådan måde, at subjektet ikke skelner mellem det ydre (sociale) og det indre (psykiske). alt eller næsten alt bliver internaliseret og naturaliseret .

F.eks. er den måde, subjektet klæder sig på, den gud, det tror på, kvindernes plads, det sprog, det taler (sammen med den betydning, der tilskrives ordene) osv. bestemte kendsgerninger i det sociale liv. Men subjektet tror, at disse sociale kendsgerninger er valgbare aspekter, dvs. næsten som om de var hans (subjektets) valg. Denne idé er et noget narcissistisk forsvar for egoet, som har brug for at tro, at de er "egne valg" for at kunne internalisere dem lettere .

Jeg ønsker oplysninger om tilmelding til psykoanalysekurset .

Når egoet adlyder overjeget for meget og næsten helt forbyder begæret (selv når det er ubevidst): det er det, der for Freud skaber den civiliserede uro.

En af terapiens opgaver fra begyndelsen af den psykoanalytiske behandling er at forsøge at tilbyde subjekt-patienten at identificere de diktater, som subjektet har internaliseret fra sine forældre og/eller samfundet, og som forårsager psykisk smerte (såsom angst og ængstelse, der udvikler sig til fobier, mani og tvangstanker), så subjekt-patienten kan bevæge sig hen imod et mere behageligt sted i sit psykiske liv,hvor overjeget ikke er en absolut bøddel af hans uro.

Kulturens betydning for menneskeheden

I arbejdet Civilisationens ubehag også kaldet Civilisationens ubehag eller Ubehag i kulturen Dette skyldes, at der er et modsætningsforhold mellem civilisationen og de krav, som driften frembringer, da den ene undergraver den anden. Således ender individet med at opgive sig selv og ofre sig selv og sit væsen.

Det er derfor, vi normalt skelner:

• barbari : den stærkes imperium over den svageste, og
• civilisation (eller kultur) : den menneskelige konstruktion af en kollektiv natur, der styrer og "dæmper" kontakterne mellem individuelle psyker.

Dette offer ender dog med at skabe efterfølgere, som f.eks:

Reduktion af aggressivitet

Mennesket har en naturlig tilbøjelighed til at være aggressiv og endog vild, men civilisationens normer forhindrer disse impulser i at blive fulgt i deres rene form. Af hensyn til sikkerhed, anstændighed og endog etiske regler skal og vil dette naturlige instinkt blive undertrykt.

Nedsat sexliv

Ethvert menneske har seksuelle impulser, som først og fremmest kommer til udtryk i dets egen psyke. Den ydre verden er imidlertid gennemsyret af regler og bud, der forkaster udfoldelsen af disse instinkter. På denne måde er samfundet nødt til at skjule disse seksuelle impulser og dæmme op for deres pulserende tilfredsstillelse for ikke at blive udsat for repressalier.

Ethvert individ er en naturlig fjende af civilisationen

Freud baserede denne tanke på Civilisationens ubehag på grund af vores destruktive tendenser. Han gør det klart, at vi alle bærer iboende bevægelser af ødelæggelse, anti-kultur og anti-socialitet Der er således tale om en civilisations kamp for at fjerne individets frihed og erstatte den med fællesskabets frihed.

På arbejde i Fremtiden for en illusion Der er en vis resignation over for menneskets natur. Kort sagt beskrives det, at en del af menneskeheden altid vil være asocial på grund af sygdom eller overdreven drivkraft. Således forbliver krigen mellem individet og civilisationen evig og uforanderlig.

I dette værk arbejder Freud med det billede af konservatisme, som religionen giver. Psykoanalytikeren angiver, at religionens grundlag er en forsvarsmekanisme mod den infantile hjælpeløshed, som forfølger os indtil voksenalderen. I hans øjne svarer religionen til en nidkær far, som giver beskyttelse, sikkerhed og forhindrer total forfald.

Adfærdsrelaterede tøjler

Åbning af gensidige argumenter, i Civilisationens ubehag Freud siger, at denne kontrol eksisterer for at vi kan leve i samfundet. Hvis religionen uddøde, ville der blive skabt et andet system med lignende karakteristika. Med andre ord, samtidig med at mennesket ønsker at frigøre sig selv, bremser det sig selv.

Freud gør det klart, at civilisationen har til formål at undgå lidelse og skabe sikkerhed, så glæden fortrænges. Da tilfredsstillelsen af impulserne er delvis og episodisk, er chancerne for at være lykkelig begrænsede. For ham er lykken begrebsmæssigt konstrueret på en subjektiv måde, idet den er afhængig af noget for at kunne eksistere.

Med hans egne ord, "Det program for at blive lykkelig, som nydelsesprincippet pålægger os, kan ikke realiseres; men vi må ikke - ja, vi kan ikke - opgive vores bestræbelser på at bringe det tættere på at blive gennemført på den ene eller den anden måde." .

Faktorer i menneskelig lidelse

I det arbejde, der er udført i Civilisationens ubehag Freud påpegede, at mennesket havde nogle lidelser, der var indbygget i dets væsen. Uanset hvad dine smerter er, vil de altid stamme fra de samme kilder Af de tre beskrevne citerer vi:

Krop

Vores krop har sine egne behov, og disse er drevet af naturlige impulser. Det sker, at vi ikke altid kan reagere på disse kald, og vi er nødt til at undertrykke disse ønsker. Dette ender derfor med at skabe fysiske og psykiske forstyrrelser eller ubalancer.

Forhold

Forholdet til andre mennesker er også en lidelseskanal for mennesket, fordi det har at gøre med et medmenneske, som har sine egne særpræg og ønsker. Der kan således opstå interessekonflikter fra det laveste til det højeste niveau.

Den ydre verden

Endelig kan selve den virkelighed, som vi er indsat i, være en kontinuerlig kanal til at lide for os. Ligesom i et forhold kan vores personlige tendenser støde sammen med den ydre verdens regler. Tænk f.eks. på alle de ting, du er nødt til at undertrykke, så du ikke bliver dømt og offentligt fordømt.

Følelse af skyldfølelse

I skrifter af Civilisationens ubehag På grund af spændinger mellem Ego og Overego nærer man et behov for at straffe sig selv. Skyld har to årsager: frygt for en ekstern autoritet og frygt for ens eget overjeg. .

Heri peger han på, at der er et tæt forhold mellem civilisationen og skyldfølelsen. For at holde menneskene indbyrdes forbundne, plejer og styrker civilisationen skyldfølelsen over for dem. Derfor har den skabt et Overjeg af stor indflydelse, som hjælper med den kulturelle udvikling.

Til sidst bader forfatteren i en pessimistisk tone og får os til at sætte spørgsmålstegn ved, om der er patologi i samfundene. Ikke alene det, han sætter også spørgsmålstegn ved, om de også er blevet grupper med øget neurose. Til sidst stiller forfatteren spørgsmålet om, i hvor høj grad kulturens udvikling vil være med til at dominere dødsdriften.

Afsluttende overvejelser om civilisationens ubehag

Ved at udforske dette tema kan du overveje, hvordan du kan finde en balance:

• mellem jagten på lykke og
• de krav, der stilles i samfundet.

Nogle bøger, film og musik viser dette aspekt af den utilpashed, som subjektet oplever, i kontrapunkt til de krav, som det samfundsmæssige liv stiller.

Vi kan fremhæve:

• "Fool's Gold" (Raul Seixas, 1973): eu-lyrikken viser, at selv efter at have fulgt sociale forpligtelser og opnået "succes", er han stadig ikke en tilfreds person.
• "Matrix" (1999): Filmen sætter spørgsmålstegn ved virkeligheden og ubehaget i et kontrolleret samfund. Hvad nu, hvis sociale regler kun tjener til at opretholde status quo og det ydre?
• "Muren" (Pink Floyd, 1979): sangen, der er komponeret af Roger Waters, udforsker det moderne samfunds utilpashed og fremmedgørelse.
• "Black Sheep" (Rita Lee, 1975) og "Sko 36" (Raul Seixas, 1977): Disse sange viser karakterer, der forsøger at frigøre sig fra deres fars åg, et i bund og grund ødipalt tema.
• "The Truman Show" (1998): filmen taler om de farer, der er forbundet med overvågning og forvrængning af virkeligheden i en kunstig verden, der ofrer et subjekt til glæde for andre.
• "Den fagre nye verden (1932) e "1984" (1949), begge bøger af Aldous Huxley: de skildrer dystopiske samfund med en underliggende utilpashed på grund af krav om standarder, som borgerne skal følge.

Kan du huske andre kunstværker, der tager temaet om utryghed ved at leve i samfundet op? Skriv din mening i kommentarerne nedenfor.

På Civilisationens ubehag vi har udarbejdelsen af spørgsmål vedrørende de menneskelige retningslinjer Freud får os til hvert øjeblik at sætte spørgsmålstegn ved selve det sociale konstruktionssystem, som menneskeheden er bygget op af. I modsat retning afdækker han de elementer, der driver os til de positioner, vi indtager i dag.

Dels er der tale om en konstant kamp mellem individet og kollektivet, hvor det ene forsøger at dominere det andet, dels er der tale om en kontrol med de naturlige rødder, der tilhører det enkelte menneske. Undertrykkelse vil medføre problemer i vores sind, adfærd og sociale egenskaber.

Denne artikel er skrevet af Paulo Vieira, indholdsansvarlig for Psykoanalyseuddannelseskurset, 100% online. Psykoanalysen viser sig som et værktøj til oplysning og kan hjælpe dig med at få de svar, du søger på dine personlige tendenser og tvivlsspørgsmål. Du kan være sikker på, at du vil få fremragende elementer til at forstå disse ideer, der er til stede i Civilisationens ubehag .