La visión analítica de la humanidad de Freud produjo excelentes ensayos que nos hacen reflexionar en profundidad sobre su propuesta. Este efecto se produce precisamente porque nos hace cuestionar patrones ya establecidos de la realidad humana y social. Entendamos El malestar de la civilización de un resumen bien construido.

Esta obra se traduce a veces como Malestar en la cultura o El malestar de la civilización.

En su libro "El malestar en la civilización" ("Das Unbehagen in der Kultur", 1930), Freud analiza la tensión entre los deseos individuales y las exigencias de la sociedad. Es un libro fundamental para comprender la psicología individual, pero también para entender la educación, la cultura y la sociología.

Freud sostiene que la civilización reprime los instintos humanos. El ser humano necesita cada vez más reprimir o sublimar sus deseos y pulsiones (como la agresividad y la manifestación de la sexualidad).

Hasta cierto punto, esto es positivo porque proporciona al sujeto protección social y un sentimiento de comunidad. Pero, por otro lado, es la causa del malestar del sujeto, generando sufrimiento e infelicidad.

La expresión "malestar" procede del francés "malaise", que significa "incomodidad" o "descontento".

Así, "El malestar en la civilización" explora el origen del sufrimiento humano. Freud creía que el malestar es el resultado de la represión social, que puede ser tanto social como tener un origen familiar, por ejemplo con un superyó muy rígido impuesto por los padres.

La imagen de la civilización

En la obra El malestar de la civilización Freud clasifica al hombre en relación con los animales en función de la civilización Para él, es precisamente este elemento el que confiere a la humanidad su propia identidad. De este modo, somos portadores de un componente colectivo y complejo que designa una superioridad dentro de una cadena.

Sin embargo, Freud no separa la civilización del concepto de cultura. Nuestra forma de vida está designada por nuestras propias voluntades y elecciones dentro de una variedad de entornos, lo que incluye un alejamiento de nuestra naturaleza instintiva.

De este modo, la civilización se presenta como el dominio de la naturaleza humana por la voluntad del hombre, sin olvidar los elementos reguladores que guían las relaciones humanas.

¿Cuál sería este malestar en la vida civilizada?

Para Freud, cultura y civilización son sinónimos. Y son antónimos de barbarie Se entiende como la prevalencia de los impulsos del más fuerte sobre el más débil.

Según Freud, existe una tendencia primitiva y bárbara del ser humano a buscar instintivamente la satisfacción de su placer a cualquier precio. Esto ocurriría desde el principio de nuestra infancia, cuando la instancia llamada id destaca en nuestra vida psíquica .

A medida que pasa el tiempo, todavía en la infancia y la adolescencia temprana, observamos que también existe el elemento de el placer que proporciona la vida social En otras palabras, nos damos cuenta de que vivir con otras personas puede aportarnos satisfacción, en forma de placer y protección. Es entonces cuando la el superego se desarrolla en nuestra psique aportándonos nociones morales y convivencia social.

Así que resulta:

• A civilización (o cultura) nos priva de parte de nuestra satisfacción, al fin y al cabo no podemos realizar ningún acto según nuestra voluntad.
• Esta privación genera una disturbios (de ahí: disturbios en la civilización) porque la energía psíquica no encuentra una realización inmediata.
• Esta energía traerá otras formas de justificarse o "actuar" que tienen aceptación social : por ejemplo, aceptando los beneficios sociales de la convivencia, o mediante el mecanismo de la sublimación (que consiste en aplicar esta energía pulsional en favor del trabajo y el arte).
• Esta vía alternativa genera una parte de satisfacción que el ego (forzado por el superego) entrega al id que aplaca en parte ese instinto primitivo.

A pesar de ser una privación de parte de nuestra satisfacción (generando lo que Freud llama "malestar"), la convivencia social es, según Freud, una conquista civilizatoria o cultural Al fin y al cabo, hay beneficios que el individuo obtiene de las relaciones humanas: aprendizaje, afecto, alimentación, protección, arte, división del trabajo, etc.

Así, no es posible imponer deseos sexuales contra la voluntad de la pareja, ni es posible ejercer una agresión mortal contra alguien sin que el sujeto agresor sufra un castigo.

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Leer también: El malestar en la civilización: ideas del psicoanálisis

Sustitución de órdenes naturales

Trabajar en El malestar de la civilización Freud acaba recurriendo a otra de sus obras: "Tótem y tabú", de 1921. En ella se describe el paso de la naturaleza a la cultura, para transformar la vida psíquica del sujeto y sus relaciones interpersonales Según el mito de la "horda primitiva" (o "tribu primitiva"), existía un sistema patriarcal en el que sólo gobernaba una gran figura masculina.

El mito habla de un padre todopoderoso y arbitrario que poseía a todas las mujeres. Sin embargo, este padre sería objeto de asesinato por parte de sus propios hijos. En consecuencia, se creó un acuerdo por el que nadie le sustituiría y perpetuaría su obra.

Así, el parricidio (asesinato del padre) Daría lugar a una organización social que iniciaría el origen de la civilización. Sin olvidar que el tabú del incesto se inauguró como la primera ley de una sociedad. Según los escritos, el incesto era de naturaleza antisocial.

La relación entre el complejo de Edipo y el malestar civilizatorio

Podemos decir que la dimensión de Complejo de Edipo en el contexto familiar encuentra en Tótem y tabú y en La civilización y sus descontentos Por eso, en psicoanálisis, una frase muy conocida es que el superego es el heredero del complejo de Edipo .

Podemos pensar que el Complejo de Edipo, vivido por el niño a partir de los 5 o 6 años aproximadamente, será un "experimento" que le enseñará a interiorizar reglas exteriores, reglas establecidas por otras personas. Así:

• la familia (es decir, la relación con el padre y la madre, o con quien asuma tales funciones) es la primera "sociedad" que experimenta el niño;
• mientras que la sociedad será un desdoblamiento o complejización de lo que el niño ha empezado a aprender en la familia.

Después de todo:

En familia :

• o id en el niño querrá satisfacerse con el amor de su madre;
• o superego está representado por el padre, que prohíbe el deseo del niño; y
• o ego Es el "yo" del niño el que negociará con las otras dos partes, cediendo un poco a los impulsos del id y un poco a las exigencias del superego.

Freud también propone el complejo de Edipo en la niña (amor al padre, rivalidad con la madre) y el Edipo invertido (niño con amor al padre, niña con amor a la madre).

En la vida en empresa :

• o id del sujeto tendería a buscar el placer, a través de la satisfacción inmediata de pulsiones (como el sexo y la agresión);
• o superego son las normas interiorizadas (que el sujeto asume como propias o como algo que debe cumplir) y tienen su exteriorización más visible en la moral, en las leyes, en las costumbres (como la forma de vestir), en la escuela, en la policía, en la religión, en la división del trabajo, etc.
• o ego Es el "yo" del sujeto quien, como en el Edipo, debe mediar entre el id y el superego.

Por supuesto, el ego percibirá aunque sea inconscientemente algunas bendiciones en la propuesta del superego, tales como:

• a división social del trabajo el ego no necesitará saberlo todo ni hacerlo todo para sobrevivir;
• a satisfacción del instinto de supervivencia porque no puede matar al otro, tampoco puede ser asesinado por otro;
• a previsibilidad : como cuando la pareja puede mantener relaciones sexuales con frecuencia, sin que cada individuo tenga que "salir a la caza" del sexo.

Este superyó se interioriza de tal forma que el sujeto no diferencia entre lo externo (social) y lo interno (psíquico). todo o casi todo se interioriza y naturaliza .

Por ejemplo, la forma de vestir del sujeto, el dios en el que cree, el lugar que ocupan las mujeres, la lengua que habla (junto con los significados atribuidos a las palabras), etc., son hechos determinados de la vida social. Pero el sujeto cree que estos hechos sociales son aspectos elegibles, es decir, casi como si fueran elecciones suyas (del sujeto). Esta idea es una defensa un tanto narcisista del ego, que necesita creer que son "elecciones propias" para interiorizarlas más fácilmente .

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Cuando el yo obedece demasiado al superyó y prohíbe casi totalmente el deseo (incluso cuando éste es inconsciente): esto es lo que, para Freud, genera ese malestar en la civilización.

Una de las tareas de la terapia desde el inicio del tratamiento psicoanalítico es tratar de ofrecer al sujeto-paciente la identificación de los dictados que el sujeto ha interiorizado de sus padres y/o de la sociedad que le causan dolor psíquico (como angustias y ansiedades, que se desdoblan en fobias, manías, compulsiones). De esta manera, el sujeto-paciente podrá avanzar hacia un lugar más confortable en su vida psíquica,en el que el superyó no es un ejecutor absoluto de su malestar.

El peso de la cultura sobre la humanidad

En la obra El malestar de la civilización también llamado El malestar de la civilización o Malestar en la cultura Esto se debe a que existe una contraposición entre la civilización y las exigencias producidas por la pulsión, ya que una subvierte a la otra. Así, el individuo acaba renunciando a sí mismo y sacrificándose a sí mismo y a su esencia.

Por eso solemos diferenciar:

• barbarie el imperio del más fuerte sobre el más débil; y
• civilización (o cultura) : la construcción humana de una naturaleza colectiva que gestiona y "amortigua" los contactos entre las psiques individuales.

Sin embargo, este sacrificio acaba generando secuelas, como:

Reducción de la agresividad

La humanidad posee una inclinación natural a ser agresiva e incluso salvaje. Sin embargo, las normas de la civilización impiden que estos impulsos sean atendidos en su forma pura. Por seguridad, decoro e incluso ética de los modales, este instinto natural necesita ser y será reprimido.

Disminución de la vida sexual

Todo ser humano tiene impulsos sexuales que se manifiestan principalmente en su propia psique. Sin embargo, el mundo exterior está impregnado de normas y mandamientos que repudian la liberación de estos instintos. De este modo, la sociedad necesita ocultar estos impulsos sexuales y contener su satisfacción pulsional para no sufrir represalias.

Cada individuo es un enemigo natural de la civilización

Freud basó este pensamiento en El malestar de la civilización debido a nuestras tendencias destructivas. Deja claro que todos llevamos inherentes movimientos de destrucción, anticultura y antisociabilidad Así pues, hay una lucha de civilización para quitar la libertad del individuo y sustituirla por la de la comunidad.

Trabajando en El futuro de una ilusión Hay cierta resignación ante la naturaleza del hombre. En definitiva, se describe que una parte de la humanidad siempre será asocial por enfermedad o exceso de pulsión. Así, la guerra entre individuo y civilización sigue siendo eterna e inmutable.

En esta obra, Freud trabaja con la imagen del conservadurismo que proporciona la religión. El psicoanalista indica que la base de la religión es un mecanismo de defensa contra el desamparo infantil que nos persigue hasta la edad adulta. En su opinión, la religión equivale a un padre celoso que ofrece protección, seguridad e impide la decadencia total.

Riendas de comportamiento

Apertura de alegaciones mutuas, en El malestar de la civilización Freud dice que este control existe para que podamos vivir en sociedad. En este, si la religión se extinguiera, se crearía otro sistema con características similares En otras palabras, al mismo tiempo que quiere liberarse, el hombre se frena a sí mismo.

Freud deja claro que la civilización pretende evitar el sufrimiento y proporcionar seguridad, por lo que el placer queda desplazado. Gracias a que la satisfacción de los impulsos es parcial y episódica, las posibilidades de ser feliz son limitadas. Para él, la felicidad se construye conceptualmente de forma subjetiva, dependiendo de algo para existir.

En sus propias palabras, "El programa de llegar a ser felices que nos impone el principio del placer no puede realizarse; sin embargo, no debemos -de hecho, no podemos- abandonar nuestros esfuerzos por acercarlo a la consecución, de un modo u otro." .

Factores del sufrimiento humano

En el trabajo realizado en El malestar de la civilización Freud señaló que el ser humano tenía unos sufrimientos inherentes a su esencia. Independientemente de cuáles sean tus dolores, siempre provendrán de las mismas fuentes De los tres descritos, citamos:

Cuerpo

Nuestro cuerpo tiene sus propias necesidades y éstas se rigen por impulsos naturales. Ocurre que no siempre podemos responder a estas llamadas y necesitamos reprimir estos deseos. En consecuencia, esto acaba generando perturbaciones o desequilibrios físicos y psíquicos.

Relaciones

Las relaciones con otras personas también son un canal de sufrimiento para el ser humano, porque trata con un semejante que tiene sus propias particularidades y deseos, por lo que puede haber choques de intereses desde los niveles más bajos hasta los más altos.

Mundo exterior

Por último, la propia realidad en la que estamos insertos puede ser para nosotros un canal continuo de sufrimiento. Al igual que en una relación, nuestras tendencias personales pueden chocar con las reglas del mundo exterior Por ejemplo, piensa en todas las cosas que tienes que reprimir para que no te juzguen y te condenen públicamente.

Sentimiento de culpa

En los escritos de El malestar de la civilización Debido a una tensión entre el Ego y el Superego, uno alimenta la necesidad de castigarse a sí mismo. La culpa tiene dos orígenes: el miedo a una autoridad externa y también el miedo al propio superyó .

En esto, nutre que existe una estrecha relación de la civilización con el sentimiento de culpa. Para mantener a los seres humanos interconectados, la civilización nutre y fortalece el sentimiento de culpa sobre ellos. Para esto, ha creado un Superego de gran influencia que ayuda en la evolución cultural.

Al final, el autor se baña en un tono pesimista y nos hace cuestionar si existe patología en las comunidades. No sólo eso, sino que también cuestiona si se han convertido en grupos con una neurosis creciente. Por último, el autor plantea la cuestión de hasta qué punto el desarrollo de la cultura ayudará a dominar la pulsión de muerte.

Consideraciones finales sobre El malestar de la civilización

Explorando este tema, puedes reflexionar sobre cómo encontrar un equilibrio:

• entre la búsqueda de la felicidad y
• las exigencias de la vida en sociedad.

Algunos libros, películas y música muestran este aspecto del malestar percibido por el sujeto, en contrapunto con las exigencias de la vida en sociedad.

Podemos destacar:

• "El oro de los tontos" (Raul Seixas, 1973): el eu-lítrico muestra que, incluso después de cumplir las obligaciones sociales y alcanzar el "éxito", sigue sin ser una persona realizada.
• "Matrix" (1999): la película cuestiona la realidad y el malestar en una sociedad controlada. ¿Y si las normas sociales sólo sirven para mantener un statu quo y las apariencias?
• "El Muro" (Pink Floyd, 1979): la canción compuesta por Roger Waters explora el malestar y la alienación en la sociedad moderna.
• "Oveja Negra" (Rita Lee, 1975) y "Zapato 36" (Raul Seixas, 1977): estas canciones muestran a personajes que intentan liberarse del yugo paterno, un tema esencialmente edípico.
• "El show de Truman" (1998): la película habla de los peligros causados por la vigilancia y la distorsión de la realidad, en un mundo artificial que sacrifica a un sujeto para deleite de los demás.
• "Un mundo feliz (1932) e "1984" (1949), ambos libros de Aldous Huxley: retratan sociedades distópicas con un malestar subyacente debido a las exigencias de normas que deben seguir los ciudadanos.

¿Recuerda alguna otra obra artística que aborde el tema del malestar de vivir en sociedad? Deje su indicación en los comentarios a continuación.

En El malestar de la civilización tenemos la elaboración de preguntas relativas a las directrices humanas En todo momento Freud nos hace cuestionar el sistema de construcción social de la propia humanidad. Yendo en sentido contrario, desentraña los elementos que nos empujan a las posiciones que actualmente ocupamos.

En parte, muestra una lucha constante del individuo contra el colectivo, de modo que uno intenta dominar al otro. Pero, en general, hay un control de las raíces naturales propias de cada ser humano. La represión provocaría problemas en nuestra mente, comportamiento y sociabilidad.

Este artículo fue escrito por Paulo Vieira, gestor de contenidos del Curso de Formación en Psicoanálisis, 100% online. Mostrándose como una herramienta para la iluminación, el Psicoanálisis puede ayudarle a obtener las respuestas que busca en relación a sus tendencias y dudas personales. Puede estar seguro de que dispondrá de excelentes elementos para comprender estas ideas presentes en El malestar de la civilización .