フロイトの分析的人間観は、その提言を深く考察させる優れた論考を生み出した。 その効果は、人間や社会の現実の既成パターンを疑わせるからこそ起こるのだ。 理解しよう 文明の不安 よく練られた要約から

と訳されることもある作品です。 文化の不自由さ または 文明の不安。

フロイトは、著書『文明における不安』（"Das Unbehagen in der Kultur", 1930）で、個人の欲望と社会の要求の間の緊張を分析しています。 個人の心理を理解する上で、また教育、文化、社会学を理解する上で、基本となる本といえます。

フロイトは、文明が人間の本能を抑圧していると主張し、人間はますます欲望や衝動（攻撃性や性欲の顕在化など）を抑圧・昇華させる必要があると述べています。

それは、社会的な保護や共同体意識など、ある意味ではポジティブなものですが、一方で、対象者の不安の種となり、苦しみや不幸を生み出します。

倦怠感」という表現は、「不快感」「不満」を意味するフランス語の「malaise」に由来します。

このように、「文明の悪意」は、人間の苦しみの起源を探るものです。 フロイトは、病気は社会的抑圧の結果であると考えました。 それは、社会的なものであると同時に、親から課せられた非常に厳格な超自我など、家庭的なものである可能性もあります。

文明のイメージ

作中では 文明の不安 フロイトは、人間を動物との関係において、文明を基準に分類している このように、私たちは、連鎖の中で優位性を示す集合的で複雑な要素を携えているのです。

しかし、フロイトは文明を文化の概念から切り離すことはせず、私たちの生き方は、様々な環境の中で自らの意志と選択によって定められます。 その中には、本能的な性質からの脱却も含まれます。

このように、文明は、人間関係を導く規制要素はもちろん、人間の意志による人間性の支配として提示される。

この文明生活の倦怠感は何だろう？

フロイトのために、 ぶんかぶんめい は同義語であり、その反意語は バーバリズム これは、強い者の衝動が弱い者に優先することとして理解される。

フロイトによれば、人間には本能的に、どんな犠牲を払っても自分の快楽を満たそうとする原始的で野蛮な傾向がある。 これは、幼年期の初めから起こるものであり、そのとき、フロイトは、このような事例を紹介した。 私たちのサイキックライフの中で、ひときわ目立つ存在である .

時間が経つにつれて、まだ幼年期や青年期には、次のような要素もあることが観察されます。 こうらく つまり、人と一緒に生活することで、喜びや保護といった満足感を得られることに気づくのです。 このときが 超自我が発達する 道徳的な観念と社会的な和やかさをもたらしてくれる。

だから、判明した：

• A ぶんめい 私たちは、自分の意志で行動を起こすことができないのですから。
• この剥奪が生み出す 不穏 なぜなら、精神的なエネルギーはすぐに満たされるものではないからです。
• このエネルギーは、フェッチ 事なかれ主義 例えば、共存の社会的利益を受け入れることで、あるいは昇華のメカニズムを通じて（この脈動エネルギーを仕事やアートに役立てることです）。
• この代替手段では イドに届ける満足感 その原始的な本能を少しでも和らげることができる。

満足の一部を奪われる（フロイトのいう「不安」を発生させる）ことであるにもかかわらず、 社会的共存はフロイトによれば文明化、文化的征服である 結局のところ、学習、愛情、栄養、保護、芸術、分業など、人間関係から個人が得る利益はある。

したがって、相手の意思に反して性欲を押し付けることはできないし、加害者が罰を受けることなく、相手に対して致命的な攻撃を加えることはできない。

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ナチュラルオーダーの代用品

作業風景 文明の不安 フロイトは結局、彼の別の作品、1921年の「トーテムとタブー」に頼ることになる。 この中で、自然から文化への移行は、対象の精神生活や対人関係を変容させるように記述されている。 原始の大群」（あるいは「原始の部族」）の神話によれば、一人の偉大な男性だけが支配する家父長制があった。

神話には、すべての女性を所有する万能で独裁的な父親が登場するが、その父親は自分の息子たちから殺害の標的にされる。 そのため、誰も父親の代わりをせず、その仕事を永続させるという協定が作られた。

このように おやじごろし 近親相姦は反社会的な行為であるとして、近親相姦のタブーを社会における最初の掟として制定したことは言うまでもない。

エディプス・コンプレックスと文明の倦怠感の関係性

の次元と言える。 エディプスコンプレックス の中で、家族の中で見つけることができます。 トーテムとタブー であり 文明とその不和 このため、精神分析では、よく知られた言葉として、次のようなものがあります。 超自我はエディプス・コンプレックスの継承者である .

5、6歳くらいから経験するエディプス・コンプレックスは、外面的なルール、つまり他人が決めたルールを内面化することを教える「実験」になると考えることができます：

• 家族（父と母、あるいはその役割を担う者との関係）は、子どもが最初に経験する「社会」である；
• 社会は、子どもが家庭で学び始めたことの展開や複雑化である。

結局のところ

オン ファミリー :

• o アイド の中で、少年は母親の愛で自分を満足させたいと思うようになる；
• o 超自我 は父親が代表で、少年の欲望を邪魔する。
• o しゅが 子どもの「私」は、他の2つの部分と交渉し、イドの衝動に少し、超自我の要求に少し応じることになります。

フロイトはまた、少女のエディプス・コンプレックス（父への愛、母への対抗心）、逆エディプス（父への愛を持つ少年、母への愛を持つ少女）を提唱しています。

での生活の中で 会社 :

• o アイド そのため、性欲や攻撃性といった欲求を即座に満たすことで、快楽を求める傾向がある；
• o 超自我 は、内面化された規範（主体が自分自身のものとして、あるいは遵守すべきものとして想定するもの）であり、道徳、法律、習慣（服装など）、学校、警察、宗教、分業などにおいて最も目に見える形で外在化している。
• o しゅが オイディプスのように、イドと超自我を媒介しなければならないのは、主体の「私」なのである。

もちろん、自我は、超自我の提案にあるような祝福を、無意識であっても察知することになる：

• a しゃかいぶんぎょう 自我は、生き残るためにすべてを知る必要も、すべてを行う必要もない；
• a 救命満足 相手を殺すことができないから、相手も殺されることはない；
• a 予測可能性 (例)夫婦が頻繁にセックスをすることで、それぞれがセックスをするために「狩りに行く」必要がない場合。

この超自我は、外的なもの（社会的なもの）と内的なもの（精神的なもの）を区別しないように、主体が内面化する。 ないものねだり .

例えば、服装、信じる神、女性の居場所、話す言葉（言葉の意味も含めて）などは、社会生活において決定された事実である。 しかし、主体はこれらの社会的事実を適格な側面であると信じ、つまり、あたかも自分（主体）の選択であるかのように考える。 この考えは、ややナルシスティックなエゴの防衛である。 は、「自分の選択」であることを信じることで、より簡単に内面化することができます。 .

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自我が超自我に従いすぎて、ほとんど完全に欲望を禁じているとき（たとえそれが無意識であっても）：これがフロイトにとって、文明の不安を生み出すものなのです。

精神分析治療の初期段階における治療の課題の一つは、対象者が両親や社会から内面化され、精神的苦痛（苦悩や不安、それが恐怖症や躁病、強迫観念へと展開する）を与えているディクテーションを、対象者に提示することにある。 このようにして、対象者は精神生活においてより快適な場所に向かうことができるようになるだろう、超自我が彼の不安の絶対的な実行者ではない場合。

文化が人類に与える重さ

作中では 文明の不安 というのも 文明の不安 または 文化の不自由さ その結果、個人は自分自身をあきらめ、自分自身と自分の本質を犠牲にすることになるのです。

だから、普段から差別化を図っているのです：

• バーバリズム 弱いものに対する強いものの帝国である。
• ぶんめい 個人の精神的な接触を管理し、「減衰」させる集団的な性質を人間が構築することです。

しかし、この犠牲は、次のような続編を生むことになる：

アグレッシブさの低減

人類は、攻撃的で野蛮になろうとする自然な傾向を持っています。 しかし、文明の規範は、これらの衝動が純粋な形で出席することを妨げます。 安全、礼儀、そしてマナーの倫理を守るために、この自然な本能は抑制される必要があり、抑制されるでしょう。

性生活の減退

人間は誰でも性的な衝動を持っており、それは主に自分の精神に現れています。 そのため、社会は性的衝動を隠し、衝動的な満足を封じ込め、報復を受けないようにする必要があるのです。

一人一人が文明の天敵

フロイトは、この考えをもとに 文明の不安 なぜなら、私たちの破壊的な傾向のためです。 彼は、私たちは皆、破壊、反文化、反社会性の運動を内在していると明言する このように、個人の自由を奪い、共同体の自由と置き換える文明の闘いがあるのです。

での作業風景 幻想の未来 要するに、人間の一部は病気や過労のために常に非社会的であり、個人と文明の戦いは永遠不変である、と書かれているのです。

フロイトはこの作品で、宗教がもたらす保守性のイメージに取り組んでいます。 精神分析家は、宗教の基本が、大人になるまで私たちを悩ませる幼児的な無力感に対する防衛機構であることを示します。 彼の考えでは、宗教は、保護と安全を提供し、完全な衰退を防ぐ熱心な父親に相当するものなのです。

行動的な手綱さばき

相互の議論を始める、である。 文明の不安 フロイトは、このコントロールが存在するのは、私たちが社会の中で生きていくためだと言っています。 この中で、もし宗教が絶滅したとしても、似たような特徴を持つ別のシステムが作られるでしょう つまり、人間は自分を自由にしたいと思うと同時に、自分にブレーキをかけているのです。

フロイトは、文明が苦しみを避け、安心を提供することを目的としているため、快楽が失われていることを明らかにしています。 衝動の充足が部分的でエピソード的であるため、幸せになるチャンスは限られています。 彼にとって、幸福は主観的に概念的に構築され、何かに依存して存在しているのだと思います。

彼自身の言葉で、 "快楽原則が私たちに課す幸福になるプログラムは実現できない。しかし、私たちは、何らかの方法でそれを達成に近づける努力を放棄してはならない-実際、できない-。" .

人間の苦しみの要因

で行われた作品では 文明の不安 フロイトは、人間にはその本質に内在する苦しみがあることを指摘した。 どんな苦悩があろうとも、それはいつも同じところから生まれる。 記載された3つのうち、引用します：

ボディ

私たちの身体には欲求があり、それは自然な衝動によって引き起こされます。 しかし、私たちはその欲求に応えることができず、欲求を抑制する必要があります。 その結果、身体的、精神的な障害やアンバランスが発生することになります。

人間関係

人間関係もまた、人間にとって苦しみの道である。

外界

最後に、私たちが挿入されている現実そのものが、私たちにとって苦しみの連続的な経路となり得る。 人間関係と同じように、個人の傾向と外界のルールがぶつかることがあります 例えば、自分が裁かれないように、公に非難されないように、抑圧しなければならないことをすべて考えてみてください。

罪悪感を感じる

の著作の中で 文明の不安 自我と超自我の間の緊張のために、人は自分を罰する必要性を育んでいる。 罪悪感には、外部の権威に対する恐怖と、自分自身の超自我に対する恐怖の2つの起源がある。 .

文明は、人間同士のつながりを保つために、人間に対する罪悪感を育み、強化する。 そのために、文化の進化を助ける大きな影響力を持つ超自我を作り出したのである。

最後に、著者は悲観的なトーンを浴びせ、共同体に病理があるのか、それだけでなく、神経症が増大した集団になっているのではないかと疑問を投げかける。 最後に、文化の発展が死の衝動をどこまで制することができるのかという疑問を投げかけるのである。

文明の不安」についての最終考察

このテーマを探ることで、バランスの取り方について考えることができます：

• 幸福を追求することと
• 社会で生活する上で求められる

本や映画、音楽の中には、社会での生活要求と対をなすように、対象者が知覚する倦怠感のこの側面を示すものがあります。

強調することができます：

• "フールズゴールド" (Raul Seixas, 1973)：ユーリーリックは、社会的義務に従い「成功」を収めた後でも、まだ満たされた人間ではないことを示しています。
• "マトリックス" (1999年）：管理社会における現実と不安を問う作品。 社会的なルールが、現状維持や体裁を整えるためにしか機能していないとしたら？
• "壁" (ピンク・フロイド、1979年）：ロジャー・ウォーターズ作曲のこの曲は、現代社会における倦怠感や疎外感を探求しています。
• "ブラックシープ" (リタ・リー、1975年)と "シュー36" (Raul Seixas, 1977）：これらの曲は、父親のくびきから自分を解放しようとする登場人物を描いており、本質的にエディプスのテーマである。
• "トゥルーマンショー" (1998年）：この映画は、ある対象を犠牲にして他者を喜ばせる人工的な世界において、監視と現実の歪みがもたらす危険性を語っている。
• "ブレイブニューワールド (1932) e "1984" (1949)というオルダス・ハクスリーの著書で、市民に従うべき基準を要求することで根底に倦怠感を抱くディストピア社会を描いている。

その他、社会で生きることの不安というテーマを提起した芸術作品に覚えはありませんか？ 以下のコメントで表示を残してください。

にて 文明の不安 ヒューマン・ガイドラインに関する質問の精緻化を行った。 フロイトは、あらゆる場面で、人間という社会構築のシステムそのものに疑問を投げかけ、逆に、我々を現在の地位に押し上げている要素を解き明かしていく。

それは、集団に対する個人の絶え間ない闘争であり、一方が他方を支配しようとするものです。 しかし、一般的には、各人が持つ自然の根源をコントロールするものです。 抑制は、心、行動、社会性に問題をもたらすでしょう。

この記事は、100％オンラインで受講できる「精神分析トレーニングコース」のコンテンツマネージャー、パウロ・ヴィエイラによって書かれました。 啓発のためのツールとして、精神分析は、個人の傾向や疑問について、あなたが探している答えを得るのに役立つことがあります。 の中に存在するこれらのアイデアを理解するための優れた要素を持つことを確信することができます。 文明の不安 .