Freud se analitiese siening van die mensdom het uitstekende essays opgelewer wat ons in diepte oor sy voorstel laat besin. Hierdie effek gebeur juis omdat dit ons gevestigde patrone van menslike en sosiale werklikheid laat bevraagteken. Kom ons verstaan ​​ The malaise in civilization uit 'n goed saamgestelde opsomming.

Hierdie werk word soms vertaal as The malaise in culture of Civilization's Discontents.

In sy boek “Civilization's Discontents” (“Das Unbehagen in der Kultur”, 1930) ontleed Freud die spanning tussen individuele begeertes en die samelewing se eise. Hierdie is 'n fundamentele boek om individuele sielkunde te verstaan, maar ook om onderwys, kultuur en sosiologie te verstaan.

Freud argumenteer dat die beskawing menslike instinkte onderdruk. Mense moet toenemend hul begeertes en impulse (soos aggressiwiteit en die manifestasie van seksualiteit) onderdruk of sublimeer.

Dit is tot 'n sekere mate positief aangesien dit die subjek sosiale beskerming en 'n gevoel van gemeenskap gee. Maar, aan die ander kant, is dit die oorsaak van die subjek se ongemak, wat lyding en ongelukkigheid genereer.

Die uitdrukking “malaise” kom van die Franse “malaise”, wat “ongemak” of “ontevredenheid” beteken. .

Dus, "Civilization and its discontents" ondersoek die oorsprong van menslike lyding. Freud het geglo dat malaise die gevolg is van sosiale onderdrukking. Dit kan weesdat die beskawing van voorneme is om lyding te vermy en sekuriteit te verskaf, sodat plesier nie in plek is nie. Danksy die feit dat impulsbevrediging gedeeltelik en episodies is, is die kanse om gelukkig te wees beperk. Vir hom word geluk konseptueel op 'n subjektiewe manier gekonstrueer, afhangende van iets om te bestaan.

In sy eie woorde, “The program of becoming happy, which the pleasure principle imposes on us, cannot be accomplished. ; ons moet egter nie – inderdaad, ons kan nie – ons pogings laat vaar om dit op een of ander manier nader aan prestasie te bring nie” .

Faktore tot menslike lyding

By werk gemaak in Die malaise van die beskawing , Freud het daarop gewys dat mense 'n paar lyding gehad het wat inherent aan hul wese was. Maak nie saak wat jou pyn is nie, dit sal altyd uit dieselfde bronne ontstaan . Van die drie wat beskryf word, haal ons aan:

Liggaam

Ons liggaam het sy eie behoeftes en hulle word deur natuurlike impulse gedryf. Dit blyk dat ons nie altyd op hierdie oproepe kan reageer nie en ons moet hierdie testamente onderdruk. Gevolglik veroorsaak dit uiteindelik versteurings of fisiese en sielkundige wanbalanse.

Verhoudings

Om met ander mense om te gaan is ook 'n kanaal van lyding vir mense. Dit is omdat hy met 'n medemens te doen het wat sy eie besonderhede en begeertes het. DaarvanDaar kan dus belangstellingskokke op die laagste vlakke tot by die kavallerie wees.

Eksterne wêreld

Laastens kan die einste werklikheid waarin ons ingeplaas word vir ons 'n kanaal van voortdurende lyding wees. . Net soos in 'n verhouding, kan ons persoonlike neigings bots met die reëls van die eksterne wêreld . Dink byvoorbeeld aan alles wat jy moet onderdruk sodat jy nie in die openbaar veroordeel en veroordeel word nie.

Skuldgevoelens

In die geskrifte van Civilization and its Discontents , Freud ontbloot die idee van die gevoel van skuld. As gevolg van 'n spanning tussen Ego en Superego, word 'n behoefte aan straf in jouself gevoed. Skulgel kom uit twee bronne: vrees vir 'n eksterne gesag en ook vrees vir die Superego self .

Hierin hou hy vol dat daar 'n noue verband is tussen beskawing en die skuldgevoel. Om mense met mekaar verbind te hou, voed en versterk die beskawing die skuldgevoel oor hulle. Hiervoor het hy 'n Superego van groot invloed geskep wat help in kulturele evolusie.

Op die ou end baai die skrywer in 'n pessimistiese toon en laat ons bevraagteken of daar patologie in gemeenskappe is. Nie net dit nie, dit bevraagteken of hulle ook groepe met verhoogde neurose geword het. Ten slotte stel die skrywer die vraag hoe lank die ontwikkeling van kultuur sal helpdie doodsdrang bemeester.

Finale gedagtes oor The malaise of civilization

Deur hierdie onderwerp te verken, kan jy besin oor hoe om 'n balans te vind:

• tussen die strewe na geluk en
• die eise van die lewe in die samelewing.

Sommige boeke, films en liedjies demonstreer hierdie aspek van die malaise wat deur die subjek waargeneem word, in teenstelling met die eise van die lewe in die samelewing.

Ons kan uitlig:

• “Fool's Gold” (Raul Seixas, 1973): die liriese self wys dat, selfs nadat sosiale verpligtinge gevolg is. en om “sukses” te behaal, is hy steeds nie 'n vervulde mens nie.
• “Matrix” (1999): die film bevraagteken die werklikheid en die malaise in 'n beheerde samelewing. Wat as sosiale reëls slegs dien om 'n status quo en voorkoms te handhaaf?
• “The Wall” (Pink Floyd, 1979): die liedjie wat deur Roger Waters gekomponeer is, ondersoek die malaise en vervreemding in moderne samelewing.
• “Ovelha Negra” (Rita Lee, 1975) en “Sapato 36” (Raul Seixas, 1977): hierdie liedjies wys karakters wat probeer om hulself te bevry uit die vader se juk, 'n wesenlik Oedipale tema.
• “The Truman Show” (1998): die film praat oor die gevare wat veroorsaak word deur toesig en verdraaiing van die werklikheid, in 'n kunsmatige wêreld wat offer 'n onderwerp op vir die genot van ander.
• “Brave New World” (1932) en “1984” (1949), albei boeke deur AldousHuxley: beeld distopiese samelewings uit met 'n onderliggende malaise as gevolg van eise vir standaarde wat deur burgers gevolg moet word.

Onthou jy nog 'n artistieke werk wat die tema van die malaise van lewe in die samelewing bring? Laat jou aanduiding in die kommentaar hieronder.

In Die malaise in civilization het ons die uitwerking van vrae rakende menslike riglyne . Freud laat ons te alle tye die sisteem van sosiale konstruksie van die mensdom self bevraagteken. Deur in die teenoorgestelde rigting te gaan, ontrafel dit die elemente wat ons stoot na die posisies wat ons tans beklee.

Dit toon deels 'n konstante stryd van die individu teen die kollektief, op 'n manier dat 'n mens probeer om die ander. Maar oor die algemeen is daar 'n beheer van die natuurlike wortels wat aan elke mens behoort. Onderdrukking sou probleme in ons gedagtes, gedrag en geselligheid tot gevolg hê.

Hierdie artikel is geskryf deur Paulo Vieira, inhoudbestuurder van die Opleidingskursus in Psigoanalise, 100% aanlyn. Psigoanalise toon homself as 'n ophelderingshulpmiddel en kan jou help om die antwoorde te kry waarna jy soek met betrekking tot jou neigings en persoonlike twyfel. Jy kan seker wees dat jy uitstekende elemente sal hê om hierdie idees te verstaan ​​wat teenwoordig is in Civilization and its discontents .

Die beeld van beskawing

In die werk The malaise in civilization , kategoriseer Freud die mens in verhouding tot diere op grond van beskawing . Vir hom is dit juis hierdie element wat aan die mensdom sy eie identiteit gee. Op hierdie manier dra ons 'n kollektiewe en komplekse komponent wat meerderwaardigheid binne 'n ketting aandui.

Freud maak egter nie skeidings tussen beskawing en die konsep van kultuur nie. Ons lewenswyse word bepaal deur ons eie wil en keuses binne die mees uiteenlopende omgewings. Dit sluit in om weg te beweeg van ons instinktiewe natuur.

Op hierdie manier stel die beskawing homself voor as die oorheersing van die menslike natuur deur die wil van die mens. Om nie eers te praat van die regulatoriese elemente wat menseverhoudinge rig nie.

Wat sou hierdie malaise in die beskaafde lewe wees?

Vir Freud is kultuur en beskawing sinoniem. En hulle is antonieme van barbaarsheid , dit verstaan ​​as die voorkoms van impulse van die sterkeres bo die swakkes.

Volgens Freud sou daar 'n primitiewe en barbaarse neiging van mense wees om te soek , op 'n manier instinktief, die bevrediging van jou plesier tot elke prys. Dit sou gebeur sedert die begin van ons kinderjare, wanneer die geval genaamd id uitstaan ​​in ons lewenspsigies .

Met verloop van tyd, nog in die kinderjare en vroeë adolessensie, neem ons waar dat daar ook die element van plesier is wat uit die sosiale lewe kom . Dit wil sê, ons besef dat saam met ander mense bevrediging kan genereer in die vorm van plesier en beskerming. Dit is wanneer die superego in ons psige ontwikkel , wat vir ons morele idees en sosiale interaksie bring.

So, dit gebeur dat:

• 'n beskawing (of kultuur) ontneem ons 'n deel van ons bevrediging, ons kan immers geen handeling volgens ons wil verrig nie.
• Hierdie ontbering genereer 'n ongemak (dus: die malaise in die beskawing) , want psigiese energie vind nie onmiddellike verwesenliking nie.
• Hierdie energie sal ander maniere soek om homself te regverdig of te “besef” wat sosiale aanvaarding het : byvoorbeeld die aanvaarding van die sosiale voordele van naasbestaan, of deur die sublimasiemeganisme (wat is om hierdie instinktuele energie aan te wend ten gunste van werk en kuns).
• Hierdie alternatiewe vorm genereer 'n deel van bevrediging wat die ego (gedwing deur die superego) lewer aan die id , wat daardie primitiewe instink in dele paai.

Ten spyte daarvan dat dit 'n ontneming van 'n deel van ons bevrediging is (wat Freud "ongemak" noem), is sosiale lewe , volgens Freud, 'n beskawings- of kulturele prestasie . Daar is immers voordele wat die individu onttrekvan menslike verhoudings: leer, liefde, voedsel, beskerming, kuns, arbeidsverdeling, ens.

Dit is dus nie moontlik om seksuele begeertes teen die wil van 'n maat af te dwing nie), en dit is ook nie moontlik om te oefen nie. dodelike aggressiwiteit teen iemand, sonder dat die aggressor gestraf word.

Ek wil inligting hê om in te skryf vir die Psigoanalise Kursus .

Lees ook: Beskawing en Ontevredenheid: idees uit psigoanalise

Vervanging van natuurlike ordes

Werkende beskawing en ontevredenheid , Freud beland uiteindelik na 'n ander werk van hom: "Totem en taboe" , vanaf 1921. Hierin word die oorgang van die natuur na kultuur beskryf, ten einde die psigiese lewe van die subjek en interpersoonlike verhoudings te transformeer . Volgens die mite "oerhorde" (of "primitiewe stam") sou daar 'n stelsel van patriargie wees waar slegs 'n groot manlike figuur geheers het.

Die mite praat van 'n almagtige en arbitrêre vader wat besit het. al die vroue. Hierdie pa sou egter die teiken wees van die moord op sy eie kinders. Gevolglik is 'n ooreenkoms geskep waar niemand hom sou vervang en sy werk voortsit nie.

Op hierdie manier sou die parmoord (moord op die vader) vrugte afwerp vir 'n sosiale organisasie wat sou die oorsprong van die beskawing inisieer. Om nie te praat dat die bloedskandetaboe as die eerste wet in 'n samelewing ingehuldig word nie. VolgensVolgens die geskrifte het bloedskande uit 'n antisosiale aard gekom.

Verwantskap tussen die Oedipuskompleks en die malaise in die beskawing

Ons kan sê dat die dimensie van die Oedipuskompleks in die gesinsverband vind in Totem en Tabu en in O Mal Estar na Civilização sy sosiale of kollektiewe dimensie. Daarom, in psigoanalise, is 'n bekende frase dat die superego die erfgenaam is van die Oedipuskompleks .

Ons kan dink dat die Oedipuskompleks, wat deur die kind vanaf ongeveer 5 of 6 jaar oud sal dit 'n "eksperiment" wees wat haar sal leer om die eksterne reëls te internaliseer, reëls wat deur ander mense vasgestel word. Dus:

• die gesin (dit wil sê die verhouding met die vader en moeder, of wie ook al sulke funksies aanneem) is die eerste "samelewing" wat die kind ervaar;
• terwyl die samelewing sal 'n ontvouing of kompleksifisering wees van wat die kind in die gesin begin leer het.

Immers:

In die gesin :

• die id in die seun sal tevrede wil wees met die moeder se liefde;
• die superego word verteenwoordig deur die vader, wat die seun se begeerte verbied; en
• die ego is die seun se "ek" wat met die ander twee dele sal onderhandel, en 'n bietjie toegee aan die id se dryfkragte en 'n bietjie aan die eise van die superego.

Freud stel ook die Oedipus-kompleks in die meisie (liefde vir die vader, wedywering met die moeder) en die Oedipus vooromgekeerd (seun met liefde vir sy pa, meisie met liefde vir sy ma).

In die lewe in samelewing :

• die id van die onderwerp sal geneig wees om plesier te soek deur die onmiddellike bevrediging van dryfvere (soos seks en aggressiwiteit);
• die superego is die norme geïnternaliseer (wat die subjek aanneem as sy eie of as verpligtend om nagekom te word) en het hul mees sigbare eksteriorisering in moraliteit, wette, gebruike (soos die manier van aantrek), in die skool, in die polisie, in godsdiens, in die verdeling van arbeid, ens.
• die ego is die subjek se “ek” wat, soos in Oedipus, tussen id en superego moet bemiddel.

Natuurlik sal die ego, al is dit onbewustelik, sekere voordele in die superego se voorstel besef, soos:

• die sosiale verdeling van arbeid : die ego sal nie nodig hê om alles te weet of alles te doen om te oorleef nie;
• die bevrediging van die oorlewingsinstink : deur nie die ander te kan doodmaak nie, kan hy ook nie deur 'n ander persoon doodgemaak word nie. ;
• die voorspelbaarheid : soos wanneer die paartjie gereeld seks kan hê, sonder dat elke individu na seks hoef te “gaan jag”.

Sien dat hierdie superego word op so 'n wyse geïnternaliseer dat die subjek nie onderskei wat ekstern (sosiaal) is van wat intern (psigies) is nie, en alles of amper alles word geïnternaliseerd en genaturaliseer .

Byvoorbeeld , die manier waarop diedie onderwerp aantrek, die god waarin hy glo, die plek van die vrou, die taal wat hy praat (saam met die betekenisse wat aan die woorde toegeskryf word) ens. is vasgestelde feite in die sosiale lewe. Maar die subjek glo dat hierdie sosiale feite kwalifiserende aspekte is, dit wil sê amper asof dit sy (subjek se) keuses is. Hierdie idee is 'n ietwat narcistiese verdediging van die ego, wat moet glo dat dit "eie keuses" is om dit makliker te internaliseer .

Ek wil inligting om my te help om in te skryf vir die Psigoanalise Kursus .

Wanneer die ego die superego in oormaat gehoorsaam en begeerte feitlik heeltemal verbied (selfs wanneer dit onbewustelik is): dit is wat, vir Freud, genereer die sogenaamde malaise in die beskawing.

Een van die take van terapie sedert die begin van psigoanalitiese behandeling is om te poog om die subjek-pasiënt te bied waarvan die identifikasie bepaal dat die subjek geïnternaliseer het van sy ouers en / of die samelewing veroorsaak hom psigiese pyn (soos angs en angs, wat ontvou in fobies, manieë, kompulsies). Die pasiënt-subjek sal dus in staat wees om na 'n meer gemaklike plek vir sy psigiese lewe te gaan, waarin die superego nie 'n absolute beul van sy malaise is nie.

Die gewig van kultuur op die mensdom

In die werk The malaise in civilization , ook genoem The malaise ofbeskawing of Die malaise in kultuur , maak Freud dit duidelik dat, volgens sy siening, kultuur malaise in die mensdom voortbring. Dit is omdat daar 'n teenposisie is tussen die beskawing en die eise wat deur die dryfkrag gestel word, aangesien die een die ander ondermyn. Hiermee gee die individu uiteindelik homself op en offer homself en wese op.

Daarom is dit gebruiklik om te onderskei:

• barbaarsheid : die ryk van die sterkste na die swakste; en
• beskawing (of kultuur) : die menslike konstruksie van 'n kollektiewe aard wat die kontakte tussen individuele psige bestuur en "kussing".

Dit is egter opoffering lei uiteindelik tot gevolge, soos:

Vermindering van aggressiwiteit

Die mensdom het 'n natuurlike neiging om aggressief en selfs wild te wees. Die norme van die beskawing verhoed egter dat hierdie impulse in hul suiwer vorm ontmoet word. Vir veiligheid, dekorum en selfs etiek aan gebruike, benodig en sal hierdie natuurlike instink onderdruk word.

Verminderde sekslewe

Elke mens het seksuele impulse wat hoofsaaklik in hul eie gemanifesteer word. psige . Die eksterne wêreld is egter deurspek met reëls en gebooie wat die vrylating van hierdie instinkte verwerp. Op hierdie manier moet die samelewing hierdie seksuele impulse wegsteek en hul instinktuele bevrediging inhou om nie weerwraak te ly nie.

Elke individu is 'n natuurlike vyand vanbeskawing

Freud het hierdie gedagte gebaseer op Die malaise van die beskawing as gevolg van ons vernietigende neigings. Hy maak dit duidelik dat ons almal bewegings dra wat inherent is aan vernietiging, anti-kultuur en anti-geselligheid . Daarmee saam is daar 'n stryd van die beskawing om die vryheid van die individu weg te neem en met dié van die gemeenskap te vervang.

In die werk oor Die toekoms van 'n illusie is daar 'n sekere berusting in verhouding tot die aard van die mens . Kortliks word beskryf dat 'n deel van die mensdom altyd asosiaal sal wees as gevolg van siekte of oormatige dryfkrag. Die oorlog tussen individu en beskawing bly dus ewig en onveranderlik.

In hierdie werk werk Freud met die beeld van konserwatisme wat godsdiens verskaf. Die psigoanalis dui aan dat die basis van godsdiens 'n verdedigingsmeganisme is teen die infantiele hulpeloosheid wat ons tot volwassenheid spook. Volgens sy siening is godsdiens gelykstaande aan 'n ywerige vader wat beskerming, sekuriteit bied en totale agteruitgang voorkom.

Gedragsleisels

Opening van wedersydse argumente, in Evil -being of beskawing , sê Freud dat daar hierdie beheer is sodat ons in die samelewing kan leef. Daarin, as die godsdiens uitsterf, 'n ander stelsel met soortgelyke kenmerke geskep sou word . Dit wil sê, op dieselfde tyd wat hy homself wil bevry, skep die mens vir homself remme.

Freud stel dit baie duidelik