Freud-en gizateriaren ikuspegi analitikoak saiakera bikainak eman zituen, bere proposamenaren inguruan hausnarketa sakona egiten digutenak. Efektu hori gertatzen da, hain zuzen, giza eta gizarte-errealitatearen ezarritako ereduak zalantzan jartzen gaituelako. Uler dezagun Ondo eraikitako laburpen batetik Zibilizazioaren gaitza .

Lan hau batzuetan Kulturaren gaiztotasuna edo Zibilizazioaren desadostasunak bezala itzultzen da.

“Civilization's Discontents” (“Das Unbehagen in der Kultur”, 1930) liburuan, Freudek norbanako desioen eta gizartearen eskaeren arteko tentsioa aztertzen du. Gizabanakoaren psikologia ulertzeko oinarrizko liburua da hau, baina baita hezkuntza, kultura eta soziologia ulertzeko ere.

Freudek dio zibilizazioak giza sena erreprimitzen duela. Gizakiak gero eta gehiago erreprimitu edo sublimatu behar ditu bere nahiak eta bulkadak (esaterako, oldarkortasuna eta sexualitatearen agerpena).

Neurri batean, hori positiboa da, subjektuari babes soziala eta komunitate sentimendua ematen dizkiolako. Baina, bestetik, subjektuaren ondoezaren eragilea da, sufrimendua eta atsekabea sortzen duena.

“Malaise” esamoldea frantsesezko “malaise”tik dator, hau da, “deserosotasuna” edo “asegabetasuna” esan nahi du. .

Horrela, “Zibilizazioa eta bere desadostasunak” giza sufrimenduaren jatorria aztertzen du. Freudek uste zuen gaizkia errepresio sozialaren ondorioa dela. Hau izan daitekezibilizazioak sufrimendua saihestu eta segurtasuna eman nahi duela, plazera lekuz kanpo egon dadin. Inpultsoen asebetetzea partziala eta episodikoa izateari esker, zoriontsu izateko aukerak mugatuak dira. Berarentzat, zoriontasuna kontzeptualki era subjektiboan eraikitzen da, existitzen den zerbaiten arabera.

Bere hitzetan, «Zoriontsu bihurtzeko programa, plazeraren printzipioak inposatzen diguna, ezin da bete. ; hala ere, ezin dugu –hain zuzen ere, ezin dugu– alde batera utzi behar, nola edo hala lorpenera hurbiltzeko gure ahaleginak” .

Giza sufrimendurako faktoreak

En egindako lanean. Zibilizazioaren gaizkia , Freudek adierazi zuen gizakiak bere esentziari dagozkion sufrimendu batzuk zituela. Zure minak zeintzuk diren, beti iturri beretik sortuko lirateke . Deskribatutako hiruretatik honako hauek aipatzen ditugu:

Gorputza

Gure gorputzak bere beharrak ditu eta bulkada naturalek bultzatuta daude. Ematen da dei horiei ezin diegula beti erantzun eta borondate horiek erreprimitu behar ditugula. Ondorioz, horrek asaldurak edo desoreka fisiko eta psikologikoak sortzen amaitzen du.

Harremanak

Beste pertsonekin harremana gizakiontzat sufrimendurako kanala ere bada. Hau da, bere berezitasun eta nahiak dituen lagun batekin ari delako. HorretazHortaz, maila baxuenetan zalditeriarainoko interes kolpeak egon daitezke.

Kanpo mundua

Azkenik, txertatuta gauden errealitatea bera etengabeko sufrimendurako kanala izan daiteke guretzat. . Harremanetan bezala, gure joera pertsonalek kanpoko munduaren arauekin talka egin dezakete . Adibidez, pentsa erreprimitu behar duzun guztia publikoki epaitu eta gaitzetsi ez zaitezen.

Errua

Zibilizazioa eta bere desadostasunak <-ren idatzietan. 2>, Freudek errudun sentimenduaren ideia azaltzen du. Niaren eta Superegoaren arteko tirabira dela eta, zigor beharra norberaren baitan elikatzen da. Errua bi iturritatik dator: kanpoko agintari baten beldurra eta baita Superegoaren beraren beldurra ere .

Horretan, zibilizazioaren eta erru sentimenduaren artean harreman estua dagoela dio. Gizakiak elkarri lotuta mantentzeko, zibilizazioak haiekiko erru sentimendua elikatzen eta indartzen du. Horretarako, eragin handiko Superego bat sortu zuen, eboluzio kulturalean laguntzen duena.

Azkenean, egileak tonu ezkorrez bainatzen du eta komunitateetan patologiarik dagoen zalantzan jartzen gaitu. Ez hori bakarrik, zalantzan jartzen du ea neurosia areagotua zuten talde bihurtu ziren. Azkenik, kulturaren garapenak noiz arte lagunduko duen galdera planteatzen du egileakheriotzaren bultzada menderatzea.

Zibilizazioaren gaiztotasunari buruzko azken gogoetak

Gai hau arakatuz, oreka nola lortu hausnartu dezakezu:

• arte. zoriontasunaren bilatzea eta
• gizartearen bizitzaren eskakizunak.

Liburu, pelikula eta abesti batzuek gaiak hautematen duen gaizkiaren alderdi hori erakusten dute, bizitzaren eskakizunen aldean. gizartean.

Nabarmendu ditzakegu:

• “Fool's Gold” (Raul Seixas, 1973): ni lirikoak erakusten du, gizarte-betebeharrak jarraitu ondoren ere. eta “arrakasta” lortuz, oraindik ez da pertsona betea.
• “Matrix” (1999): filmak errealitatea eta kontrolatutako gizartean dagoen gaiztoa zalantzan jartzen ditu. Zer gertatzen da gizarte-arauek statu quo-a eta itxurak mantentzeko soilik balioko balute?
• “The Wall” (Pink Floyd, 1979): Roger Waters-ek konposatutako abestiak modernoaren maleza eta alienazioa aztertzen ditu. gizartea.
• “Ovelha Negra” (Rita Lee, 1975) eta “Sapato 36” (Raul Seixas, 1977): abesti hauek beren burua askatu nahian dabiltzan pertsonaiak erakusten dituzte. aitaren uztarritik, funtsean gai edipikoa.
• “The Truman Show” (1998): filmak zaintzak eta errealitatearen desitxuratzeak eragiten dituen arriskuez hitz egiten du, mundu artifizial batean. besteen gozamenerako gai bat sakrifikatzen du.
• “Brave New World” (1932) eta “1984” (1949), biak Aldousen liburuak.Huxley: gizarte distopikoak erretratatzen ditu, herritarrek bete beharreko estandarren eskakizunen ondorioz gaitza duten gizarte distopikoak.

Gogoratzen al duzu gizartean bizitzearen gaizkiaren gaia dakarren beste lan artistiko bat? Utzi zure adierazpena beheko iruzkinetan.

El maleza zibilizazioan n giza jarraibideei buruzko galderen lanketa dugu . Uneoro Freudek gizateriaren beraren eraikuntza sozialaren sistema zalantzan jartzen digu. Kontrako noranzkoan joaz, gaur egun hartzen ditugun postuetara bultzatzen gaituzten elementuak argitzen ditu.

Zenbat, gizabanakoaren kolektiboaren aurkako etengabeko borroka erakusten du, norberak menderatzen saiatzen den moduan. beste. Baina, oro har, gizaki bakoitzari dagozkion sustrai naturalen kontrola dago. Errepresioak arazoak ekarriko lituzke buruan, jokabidean eta gizartean.

Artikulu hau Paulo Vieirak, Psikoanalisirako Prestakuntza Ikastaroko edukien arduradunak idatzi du, %100 sarean. Bere burua argitzeko tresna gisa agertuz, Psikoanalisiak zure joeren eta zalantza pertsonalen inguruan bilatzen dituzun erantzunak lortzen lagun zaitzake. Ziur egon zaitezke Zibilizazioa eta bere desadostasunak atalean dauden ideia hauek ulertzeko elementu bikainak izango dituzula.

Zibilizazioaren irudia

Lanean El malestar en zibilización , Freudek zibilizazioan oinarritutako animaliekin erlazionatuta sailkatzen du gizakia . Berarentzat, hain zuzen, elementu hori da gizateriari nortasun propioa ematen diona. Horrela, kate baten barruan nagusitasuna izendatzen duen osagai kolektibo eta konplexu bat daramagu.

Hala ere, Freudek ez du bereizketarik egiten zibilizazioaren eta kultura kontzeptuaren artean. Gure bizimodua gure borondate eta aukeren arabera adierazten da ingurune ezberdinen barruan. Honek gure izaera instintibotik urruntzea dakar.

Horrela, zibilizazioak gizakiaren nahiaren menderatze gisa aurkezten du bere burua. Zer esanik ez giza harremanak gidatzen dituzten erregulazio-elementuak.

Zein izango litzateke gaiztotasun hori bizitza zibilizatuan?

Freudentzat, kultura eta zibilizazioa sinonimoak dira. Eta barbarismoa ren antonimoak dira, hau da, indartsuenaren bulkaden nagusitasuna ahulenaren gainean.

Freuden arabera, gizakiaren bila joateko joera primitibo eta barbaroa izango litzateke. , nolabait instintiboan, zure plazeraren asebetetzea kosta ahala kosta. Hau gure haurtzaroaren hasieratik gertatuko litzateke, id izeneko instantzia gure bizitzan nabarmentzen deneanpsikikoa .

Denborarekin, oraindik haurtzaroan eta nerabezaroan, gizarte-bizitzatik datorren plazeraren elementua ere badela ikusten dugu . Hau da, konturatzen gara beste pertsonekin bizitzeak plazer eta babes moduan poztasuna sor dezakeela. Superegoa gure psikean garatzen denean gertatzen da, nozio moralak eta elkarrekintza soziala ekarriz.

Beraz, hau gertatzen da:

• Zibilizazio bat. (edo kultura) gure gogobetetzearen zati bat kentzen digu, azken finean ezin dugu inolako ekintzarik egin gure borondatearen arabera.
• Gabetasun horrek ondoeza sortzen du (hortaz: zibilizazioan dagoen gaizkia) , energia psikikoak ez duelako berehalako errealizazioa aurkitzen.
• Energia honek bere burua justifikatzeko edo "konturatzeko" beste modu batzuk bilatuko ditu onarpen soziala dutenak : adibidez, onura sozialak onartzea. bizikidetzaren bidez, edo sublimazio-mekanismoaren bidez (hau da, instintu-energia hori lanaren eta artearen alde aplikatzea).
• Forma alternatibo honek egoak (superegoak behartuta) asetasunaren zati bat sortzen du. id-ari ematen dio , zeinak zatika instintu primitibo hori baretzen du.

Gure asetasunaren zati baten gabezia izan arren (Freudek “deserosotasuna” deitzen duena sortuz), bizitza soziala da. , Freuden ustez, lorpen zibilizatu edo kulturala . Azken finean, badaude norbanakoak kentzen dituen onurakgiza harremanak: ikaskuntza, maitasuna, elikadura, babesa, artea, lanaren banaketa, etab.

Horrela, ezin da sexu-desiorik inposatu bikotekidearen borondatearen aurka ), ezta ariketarik ere. inoren aurkako agresibitate hilgarria, erasotzailea zigortu gabe.

Psikoanalisi Ikastaroan izena emateko informazioa nahi dut .

Irakurri ere: Zibilizazioa eta Desadostasunak: Psikoanalisiaren ideiak

Ordena naturalak ordezkatzea

Lana Zibilizazioa eta desadostasunak , Freudek bere beste lan batera jotzen du azkenean: “Totem eta tabua”. , 1921ekoa. Horretan naturatik kulturarako igarobidea azaltzen da, subjektuaren bizitza psikikoa eta pertsonen arteko harremanak eraldatzeko . “Horda primitiboa” (edo “tribu primitiboa”) mitoaren arabera, patriarkatu-sistema bat egongo litzateke non gizonezkoen figura handi bat baino ez zen nagusi.

Mitoak jabea zuen aita ahalguztidun eta arbitrario bati buruz hitz egiten du. emakume guztiak. Hala ere, aita hau bere seme-alaben hilketaren jomuga izango zen. Ondorioz, hitzarmen bat sortu zen, non inork hura ordezkatu eta bere lana iraunarazteko.

Horrela, parrikidioak (aitaren hilketa) fruituak emango lituzkeen gizarte-erakunde bati zibilizazioaren jatorriari hasiera eman. Zer esanik ez intzestuaren tabua gizarte batean lehen lege gisa inauguratzen dela. Ren araberaIdazlanen arabera, intzestoa izaera antisozial batetik zetorren.

Edipo Konplexuaren eta zibilizazioaren gaizkiaren arteko harremana

Esan dezakegu Edipo Konplexuaren dimentsioa. familiaren testuinguruan Totem eta Tabu n eta O Mal Estar na Civilização n aurkitzen du bere dimentsio soziala edo kolektiboa. Hori dela eta, psikoanalisian, esaldi ezagun bat da superegoa Edipo Konplexuaren oinordekoa dela .

Pentsa dezakegu Edipo Konplexua, haurrak 5 edo 5etik aurrera bizitakoa dela. 6 urterekin, kanpoko arauak barneratzen irakatsiko dion “esperimentua” izango da, beste pertsonek ezartzen dituzten arauak. Honela:

• familia (hau da, aitarekin eta amarekin harremana, edo funtzio horiek hartzen dituenak) haurrak bizi duen lehen “gizartea” da;
• gizartea, berriz, umea familian ikasten hasi zenaren zabalkunde edo konplexutasun bat izango da.

Azken finean:

Familian :

• mutilaren id amaren maitasunarekin ase nahi izango du;
• superegoa aitak irudikatzen du, mutilaren nahia debekatzen duena; eta
• egoa beste bi atalekin negoziatuko duen mutilaren “ni” da, apur bat id-en bultzadari eta apur bat eskakizunei. superegoa.

Freudek ere neskarengan Edipo konplexua (aitarekiko maitasuna, amarekiko lehia) eta Edipo proposatzen ditu.alderantzikatua (mutikoa aitarekiko maitasuna duena, neska amarekiko maitasuna duena).

Bizitzan gizartean :

• Subjektuaren id plazerra bilatzera joko luke, bulkaden berehalako asetzearen bidez (sexua eta agresibitatea, esaterako);
• superniarena barneratuta dauden arauak dira (subjektuak bereak edo bete beharreko derrigorrezkotzat hartzen dituenak) eta moralean, legeetan, ohituretan (janzteko moduan, esaterako), eskolan, polizian, erlijioan daukaten exteriorizaziorik agerikoena. lanaren banaketan, etab. .
• egoa subjektuaren “nia” da, Edipo-n bezala, idaren eta superniaren artean bitartekaritza egin behar duena.

Noski, niak ohartuko dira, inkontzienteki bada ere, superegoaren proposamenean onura batzuk, hala nola:

• lanaren banaketa soziala : egoak ez du dena jakin edo dena egin beharko bizirik irauteko;
• bizirik irauteko senaren asebetetzea : bestea hil ezinik, beste pertsona batek ere ezin du hil. ;
• aurreikusgarritasuna : bikoteak maiz sexu harremanak izan ditzakeenean bezala, norbanako bakoitzak sexu bila "ehizara" behar izan gabe.

Ikusi superego hori dela. honela barneratzen da, non subjektuak ez du bereizten kanpokoa (soziala) barnekoa dena eta (psikikoa), eta dena edo ia dena barneratu eta naturalizatu egiten da .

Adibidez. , moduasubjektua janzten da, sinesten duen jainkoa, emakumearen lekua, hitz egiten duen hizkuntza (hitzei egotzitako esanahiekin batera) etab. gizarte-bizitzan zehaztutako gertakariak dira. Baina subjektuak uste du gizarte-gertaera horiek alderdi hautagarriak direla, hau da, ia bere (subjektuaren) aukerak balira bezala. Ideia hau niaren defentsa nartzisista samarra da, horiek “aukera propioak” direla sinetsi behar duena, errazago barneratzeko .

Nahi dut. Psikoanalisi Ikastaroan matrikulatzen laguntzeko informazioa .

Niak gehiegizko superegoari obeditzen dionean eta desioa ia erabat debekatzen duenean (nahiz eta inkontzientea izan): horixe da, Freuden ustez, zibilizazioan gaitza deritzona sortzen du.

Tratamendu psikoanalitikoa hasi zenetik terapiaren eginkizunetako bat subjektu-pazienteari eskaintzea da, zeinaren identifikazioa agintzen duen subjektuak bere gurasoengandik barneratu duela eta. /edo gizarteak min psikikoa eragiten dio (esaterako, larritasuna eta antsietateak, fobia, mania, konpultsioetan zabaltzen direnak). Horrela, gaixo-subjektuak bere bizitza psikikorako leku erosoago batera joan ahal izango du, non superegoa ez den bere gaiztasunaren erabateko borreroa.

Kulturak gizateriarengan duen pisua

Lanean El maleza zibilizazioan , El maleza ere izendatua.zibilizazioa edo Kulturan gaizkia , Freudek argi dio, bere ustez, kulturak gizateriaren gaizkia sortzen duela. Hau da, zibilizazioaren eta bultzadak sortutako eskakizunen artean kontrako jarrera bat dagoelako, batek bestea iraultzen baitu. Horrekin, norbanakoak bere burua amore eman eta bere burua eta esentzia sakrifikatzen amaitzen du.

Horregatik, ohikoa da bereiztea:

• barbarismoa : inperioa. indartsuenetik ahulenera; eta
• zibilizazioa (edo kultura) : psike indibidualen arteko kontaktuak kudeatzen eta “amortiguatzen” dituen izaera kolektiboko giza eraikuntza.

Hala ere, hau. sakrifizioak ondorioak sortzen amaitzen du, hala nola:

Agresibotasuna murriztea

Gizadiak agresiboa eta are basatia izateko joera naturala du. Hala ere, zibilizazioaren arauek bulkada horiek bere forma hutsean betetzea eragozten dute. Ohiturekiko segurtasuna, dekorazioa eta baita etika ere, sen natural honek behar du eta erreprimitua izango da.

Sexu-bizitza gutxitzea

Gizaki bakoitzak bere buruan agertzen diren sexu-bulkada ditu. psikea . Hala ere, kanpoko mundua instintu horiek askatzea baztertzen duten arau eta aginduz beteta dago. Horrela, gizarteak sexu-bulkada horiek ezkutatu eta senaren asebetetzea eduki behar du errepresaliarik ez jasateko.

Gizabanako bakoitza berezko etsai bat da.zibilizazioa

Freudek pentsamendu hau Zibilizazioaren gaiztoa n oinarritu zuen gure joera suntsitzaileengatik. Argi uzten du guztiok daramatzagula suntsiketaren, kulturaren eta gizartearen aurkako mugimenduak berezkoak . Horrekin batera, zibilizazioaren borroka dago gizabanakoari askatasuna kentzeko eta komunitatearena ordezkatzeko.

Ilusio baten etorkizuna lanean dago. gizakiaren izaerari dagokionez nolabaiteko dimisioa . Laburbilduz, gizateriaren zati bat beti asoziala izango dela deskribatzen da gaixotasunagatik edo gehiegizko gogoagatik. Horrela, gizabanakoaren eta zibilizazioaren arteko gerrak betiko eta aldaezina izaten jarraitzen du.

Lan honetan, Freudek erlijioak emandako kontserbadurismoaren irudiarekin lan egiten du. Psikoanalistak adierazten du erlijioaren oinarria heldutasunera arte jasaten gaituen haurren ezintasunaren aurkako defentsa mekanismoa dela. Bere ustez, erlijioa babesa, segurtasuna eta erabateko gainbehera eragozten duen aita sutsu baten baliokidea da.

Jokabide-erreginak

Elkarrekiko argudioak irekitzea, Gaiztasuna izatean. zibilizazioa , Freudek dio kontrol hori badagoela gizartean bizi gaitezen. Horretan, erlijioa desagertuko balitz, antzeko ezaugarriak dituen beste sistema bat sortuko litzateke . Hau da, bere burua askatu nahi duen aldi berean, gizakiak balaztak sortzen dizkio bere buruari.

Freudek oso argi dio.