A visión analítica de Freud da humanidade deu excelentes ensaios que nos fan reflexionar sobre a súa proposta en profundidade. Este efecto ocorre precisamente porque nos fai cuestionar patróns establecidos da realidade humana e social. Comprendamos O malestar na civilización a partir dun resumo ben construído.

Esta obra tradúcese ás veces como O malestar na cultura ou Os descontentos da civilización

No seu libro “Os descontentos da civilización” (“Das Unbehagen in der Kultur”, 1930), Freud analiza a tensión entre os desexos individuais e as demandas da sociedade. Este é un libro fundamental para comprender a psicoloxía individual, pero tamén para comprender a educación, a cultura e a socioloxía.

Freud sostén que a civilización reprime os instintos humanos. O ser humano necesita cada vez máis reprimir ou sublimar os seus desexos e impulsos (como a agresividade e a manifestación da sexualidade).

En certa medida, isto é positivo xa que lle outorga ao suxeito protección social e sentido de comunidade. Pero, por outra banda, é a causa do malestar do suxeito, xerando sufrimento e infelicidade.

A expresión “malaise” provén do francés “malaise”, que significa “malestar” ou “descontento”. .

Así, “A civilización e os seus descontentos” explora a orixe do sufrimento humano. Freud cría que o malestar é o resultado da represión social. Isto pode seresa civilización pretende evitar o sufrimento e proporcionar seguridade, para que o pracer estea fóra de lugar. Grazas a que a satisfacción dos impulsos é parcial e episódica, as posibilidades de ser felices son limitadas. Para el, a felicidade constrúese conceptualmente dun xeito subxectivo, dependendo de que algo exista.

Na súa propia palabra, “O programa de ser feliz, que nos impón o principio do pracer, non se pode realizar. ; non obstante, non debemos, de feito, non podemos abandonar os nosos esforzos por achegalo, dun xeito ou doutro, ao logro” .

Factores do sufrimento humano

No traballo realizado en O malestar da civilización , Freud sinalou que os seres humanos tiñan algúns sufrimentos inherentes á súa esencia. Non importa cales sexan as túas dores, sempre se orixinarían das mesmas fontes . Dos tres descritos, citamos:

Corpo

O noso corpo ten as súas propias necesidades e están impulsadas por impulsos naturais. Resulta que non sempre podemos responder a estas chamadas e hai que reprimir estas vontades. En consecuencia, isto acaba xerando perturbacións ou desequilibrios físicos e psicolóxicos.

As relacións

Relacionarse con outras persoas é tamén unha canle de sufrimento para o ser humano. Isto débese a que está a tratar cun semellante que ten as súas propias particularidades e desexos. DisoAsí, pode haber choques de interese nos niveis máis baixos ata a cabalería.

Mundo exterior

Por último, a realidade mesma na que estamos inseridos pode ser para nós unha canle de sufrimento continuo. . Do mesmo xeito que nunha relación, as nosas tendencias persoais poden chocar coas regras do mundo externo . Por exemplo, pensa en todo o que debes reprimir para non ser xulgado e condenado publicamente.

Culpa

Nos escritos de A civilización e os seus descontentos , Freud expón a idea do sentimento de culpa. Por mor dunha tensión entre o Ego e o Superego, a necesidade de castigo aliméntase dun mesmo. A culpa provén de dúas fontes: o medo a unha autoridade externa e tamén o medo ao propio Superego .

Nisto, sostén que existe unha estreita relación entre a civilización e o sentimento de culpa. Co fin de manter os seres humanos interconectados, a civilización alimenta e fortalece o sentimento de culpa por eles. Para iso creou un Superyó de gran influencia que axuda na evolución cultural.

Ao final, o autor báñase nun ton pesimista e fainos cuestionar se existe patoloxía nas comunidades. Non só iso, cuestiona se tamén se converteron en grupos con neurose intensificada. Finalmente, o autor plantexa a cuestión de canto tempo vai axudar o desenvolvemento da culturadominando a pulsión de morte.

Pensamentos finais sobre O malestar da civilización

Ao explorar este tema, podes reflexionar sobre como conseguir un equilibrio:

• entre o procura da felicidade e
• as esixencias da vida en sociedade.

Algúns libros, películas e cancións demostran este aspecto do malestar que percibe o suxeito, en contraste coas esixencias da vida. na sociedade.

Podemos destacar:

• “Ouro dos tolos” (Raúl Seixas, 1973): o eu lírico demostra que, aínda despois de seguir obrigas sociais e acadando o “éxito”, aínda non é unha persoa realizada.
• “Matrix” (1999): o filme cuestiona a realidade e o malestar nunha sociedade controlada. E se as regras sociais só serven para manter o status quo e as aparencias?
• “The Wall” (Pink Floyd, 1979): a canción composta por Roger Waters explora o malestar e a alienación no mundo moderno. sociedade.
• “Ovelha Negra” (Rita Lee, 1975) e “Sapato 36” (Raul Seixas, 1977): estas cancións amosan personaxes que intentan liberarse. do xugo do pai, tema esencialmente edípico.
• “The Truman Show” (1998): a película fala dos perigos que provoca a vixilancia e a distorsión da realidade, nun mundo artificial que sacrifica un tema para o goce dos demais.
• “Brave New World” (1932) e “1984” (1949), ambos libros de AldousHuxley: retratan sociedades distópicas cun malestar subxacente debido ás demandas de estándares que deben seguir os cidadáns.

Lembras outra obra artística que trae o tema do malestar de vivir en sociedade? Deixa a túa indicación nos comentarios a continuación.

En O malestar na civilización temos a elaboración de preguntas relativas ás pautas humanas . En todo momento Freud fainos cuestionar o sistema de construción social da propia humanidade. Indo en sentido contrario, desentraña os elementos que nos empuxan ás posicións que ocupamos actualmente.

En parte, exhibe unha loita constante do individuo contra o colectivo, de xeito que se intenta dominar o outra. Pero en xeral, hai un control das raíces naturais pertencentes a cada ser humano. A represión provocaría problemas na nosa mente, comportamento e sociabilidade.

Este artigo foi escrito por Paulo Vieira, responsable de contidos do Curso de Formación en Psicoanálise, 100% en liña. Presentándose como unha ferramenta de aclaración, a psicanálise pode axudarche a obter as respostas que buscas sobre as túas tendencias e dúbidas persoais. Podes estar seguro de que terás excelentes elementos para comprender estas ideas presentes en A civilización e os seus descontentos .

A imaxe da civilización

Na obra O malestar na civilización , Freud categoriza o home en relación aos animais baseándose na civilización . Para el, é precisamente este elemento o que lle confire á humanidade a súa propia identidade. Deste xeito, levamos un compoñente colectivo e complexo que designa a superioridade dentro dunha cadea.

Porén, Freud non fai separacións entre civilización e concepto de cultura. O noso modo de vida está designado polas nosas propias vontades e eleccións dentro dos máis variados ambientes. Isto inclúe afastarse da nosa natureza instintiva.

Deste xeito, a civilización preséntase como o dominio da natureza humana pola vontade do home. Sen esquecer os elementos reguladores que orientan as relacións humanas.

Que sería este malestar na vida civilizada?

Para Freud, cultura e civilización son sinónimos. E son antónimos de barbarie , este entendido como a prevalencia dos impulsos do máis forte sobre o máis débil.

Segundo Freud, habería unha tendencia primitiva e bárbara do ser humano a buscar , en certo modo instintivo, a satisfacción do teu pracer a calquera prezo. Isto ocorrería dende o comezo da nosa infancia, cando a instancia chamada id destaca nas nosas vidaspsíquico .

Co tempo, aínda na infancia e na primeira adolescencia, observamos que tamén existe o elemento pracer que procede da vida social . É dicir, decatámonos de que convivir con outras persoas pode xerar satisfacción en forma de pracer e protección. É cando o superego se desenvolve na nosa psique , achegándonos nocións morais e interacción social.

Entón, ocorre que:

• Unha civilización (ou cultura) quítanos parte da nosa satisfacción, ao cabo non podemos realizar ningún acto segundo a nosa vontade.
• Esta privación xera un malestar (de aí: o malestar na civilización) , porque a enerxía psíquica non atopa unha realización inmediata.
• Esta enerxía buscará outros xeitos de xustificarse ou “realizar” que teñan aceptación social : por exemplo, aceptando os beneficios sociais. de convivencia, ou a través do mecanismo de sublimación (que consiste en aplicar esta enerxía instintiva en favor do traballo e da arte).
• Esta forma alternativa xera unha parte de satisfacción que o ego (obrigado polo superyó) entrega ao id , que aplaca por partes ese instinto primitivo.

A pesar de ser unha privación de parte da nosa satisfacción (xerando o que Freud chama “incomodidade”), a vida social é , segundo Freud, un logro civilizador ou cultural . Despois de todo, hai beneficios que o individuo retiradas relacións humanas: aprendizaxe, afecto, alimentación, protección, arte, división do traballo, etc.

Así, non é posible impoñer desexos sexuais contra a vontade da parella ), nin se pode exercer. agresividade mortal contra alguén, sen que o agresor sexa castigado.

Quero información para matricularme no Curso de Psicoanálise .

Lea tamén: Civilización e Descontentos: ideas desde a psicanálise

Substitución de ordes naturais

Traballar Civilización e descontentos , Freud acaba recorrendo a outra obra súa: “Totem and tabú“. , de 1921. Neste descríbese o paso da natureza cara á cultura, para transformar a vida psíquica do suxeito e as relacións interpersoais . Segundo o mito “horda primitiva” (ou “tribo primitiva”), habería un sistema de patriarcado onde só reinaba unha gran figura masculina.

O mito fala dun pai todopoderoso e arbitrario que posuía todas as mulleres. Con todo, este pai sería o obxectivo do asasinato dos seus propios fillos. En consecuencia, creouse un acordo onde ninguén o substituiría e perpetuaría o seu traballo.

Deste xeito, o parricidio (asasinato do pai) daría os seus froitos a unha organización social que iniciar a orixe da civilización. Sen esquecer que o tabú do incesto inaugúrase como primeira lei dunha sociedade. Dacordo conSegundo os escritos, o incesto viña dun carácter antisocial.

Relación entre o Complexo de Edipo e o malestar na civilización

Podemos dicir que a dimensión do Complexo de Edipo no contexto familiar atopa en Totem e Tabu e en O Mal Estar na Civilização a súa dimensión social ou colectiva. Polo tanto, en psicanálise, unha frase coñecida é que o superyó é o herdeiro do Complexo de Edipo .

Podemos pensar que o Complexo de Edipo, experimentado polo neno a partir duns 5 ou 6 anos, será un “experimento” que lle ensinará a interiorizar as regras externas, regras que establecen outras persoas. Así:

• a familia (é dicir, a relación co pai e a nai, ou quen asuma tales funcións) é a primeira “sociedade” que vive o neno;
• mentres que a sociedade será un desdobramento ou complexificación do que o neno comezou a aprender na familia.

Despois de todo:

Na familia :

• o id do neno quererá estar satisfeito co amor da nai;
• o superego está representado polo pai, que prohibe o desexo do neno; e
• o ego é o “eu” do neno que negociará coas outras dúas partes, cedendo un pouco ás pulsións do id e un pouco ás esixencias de o superego.

Freud propón tamén o complexo de Edipo na nena (amor polo pai, rivalidade coa nai) e o Edipo.invertido (neno con amor polo seu pai, nena con amor pola súa nai).

Na vida en sociedade :

• o id do suxeito tendería a buscar o pracer, mediante a satisfacción inmediata de pulsións (como o sexo e a agresividade);
• o superyó son as normas interiorizadas (que o suxeito asume como propias ou obrigatorias de cumprir) e teñen a súa exteriorización máis visible na moral, nas leis, nos costumes (como a forma de vestir), na escola, na policía, na relixión, na escola, na policía, na na división do traballo, etc.
• o ego é o “eu” do suxeito que, como en Edipo, debería mediar entre id e superyó.

Por suposto, o ego percibirá, aínda que inconscientemente, algúns beneficios na proposta do superyó, como:

• a división social do traballo : o ego non necesitará saber todo nin facer todo para sobrevivir;
• a satisfacción do instinto de supervivencia : ao non poder matar ao outro, tampouco pode ser asasinado por outra persoa. ;
• a previsibilidade : como cando a parella pode manter relacións sexuais con frecuencia, sen que cada individuo teña que "ir a cazar" para sexo.

Vede que este superyó. interiorízase de tal xeito que o suxeito non diferencia o externo (social) do interno (psíquico), e todo ou case todo se interioriza e naturaliza .

Por exemplo , o xeito deo suxeito viste, o deus no que cre, o lugar da muller, a lingua que fala (xunto cos significados atribuídos ás palabras) etc. son feitos determinados na vida social. Pero o suxeito cre que estes feitos sociais son aspectos subvencionables, é dicir, case coma se fosen as súas opcións (do suxeito). Esta idea é unha defensa algo narcisista do ego, que necesita crer que se trata de “eleccións propias” para poder interiorizalas máis facilmente .

Quero información que me axude a matricularme no Curso de Psicoanálise .

Cando o ego obedece ao superyó en exceso e prohibe case por completo o desexo (aínda que sexa inconsciente): isto é o que, para Freud, xera o chamado malestar na civilización.

Unha das tarefas da terapia dende o inicio do tratamento psicoanalítico é procurar ofrecer ao suxeito-paciente cuxa identificación dicte que o suxeito teña interiorizado dos seus pais e /ou a sociedade causalle dor psíquica (como angustias e ansiedades, que se desenvolven en fobias, manías, compulsións). Así, o paciente-suxeito poderá dirixirse cara a un lugar máis cómodo para a súa vida psíquica, no que o superego non sexa un verdugo absoluto do seu malestar.

O peso da cultura sobre a humanidade

Na obra O malestar na civilización , tamén denominada O malestar dacivilización ou O malestar na cultura , Freud deixa claro que, na súa opinión, a cultura produce malestar na humanidade. Isto débese a que existe unha contraposición entre a civilización e as esixencias producidas pola pulsión, xa que unha subverte a outra. Con isto, o individuo acaba por renunciar a si mesmo e sacrificarse a si mesmo e á esencia.

Por iso se acostuma a diferenciar:

• barbarie : o imperio. do máis forte ao máis débil; e
• civilización (ou cultura) : a construción humana de carácter colectivo que xestiona e “amortece” os contactos entre psiques individuais.

Porén, este o sacrificio acaba xerando consecuencias, como:

Redución da agresividade

A humanidade ten unha inclinación natural a ser agresiva e mesmo salvaxe. Porén, as normas da civilización impiden que estes impulsos se cumpran na súa forma pura. Por seguridade, decoro e mesmo ética dos costumes, este instinto natural necesita e será reprimido.

Diminución da vida sexual

Todo ser humano ten impulsos sexuais que se manifestan principalmente nos seus propios. psique . Porén, o mundo exterior está impregnado de regras e mandamentos que repudian a liberación destes instintos. Deste xeito, a sociedade precisa ocultar estes impulsos sexuais e conter a súa satisfacción instintiva para non sufrir represalias.

Todo individuo é un inimigo natural decivilización

Freud baseou este pensamento en O malestar da civilización por mor das nosas tendencias destrutivas. Deixa claro que todos levamos movementos inherentes á destrución, á anticultura e á antisociabilidade . Con iso, hai unha loita da civilización para quitarlle a liberdade do individuo e substituíla pola da comunidade.

No traballo sobre O futuro dunha ilusión hai un certa resignación en relación coa natureza do home . En resumo, descríbese que unha parte da humanidade sempre será asocial por mor da enfermidade ou do exceso de pulsión. Así, a guerra entre o individuo e a civilización segue sendo eterna e inmutable.

Nesta obra, Freud traballa coa imaxe do conservadurismo que proporciona a relixión. O psicanalista indica que a base da relixión é un mecanismo de defensa contra o desamparo infantil que nos persegue ata a idade adulta. Na súa opinión, a relixión equivale a un pai celoso que ofrece protección, seguridade e impide o declive total.

Rendas comportamentais

Abrir argumentos mutuos, en Mal-ser de civilización , Freud di que existe ese control para que poidamos vivir en sociedade. En que, se a relixión se extinguise, crearíase outro sistema con características similares . É dicir, ao mesmo tempo que quere liberarse, o home créase freos por si mesmo.

Freud déixao moi claro.