La analiza vidpunkto de Freud pri la homaro donis bonegajn eseojn, kiuj igas nin profunde pripensi lian proponon. Ĉi tiu efiko okazas ĝuste ĉar ĝi igas nin pridubi establitajn ŝablonojn de homa kaj socia realeco. Ni komprenu La malbonfarton en la civilizacio el bone konstruita resumo.

Ĉi tiu verko foje estas tradukita kiel La malbonfarto en kulturo aŭ Malkontento de la civilizacio.

En sia libro “Malkontento de la civilizacio” (“Das Unbehagen in der Kultur”, 1930), Freud analizas la streĉiĝon inter individuaj deziroj kaj la postuloj de la socio. Tio estas fundamenta libro por kompreni individuan psikologion, sed ankaŭ por kompreni edukadon, kulturon kaj sociologion.

Freud argumentas, ke civilizacio subpremas homajn instinktojn. Homoj ĉiam pli bezonas subpremi aŭ sublimigi siajn dezirojn kaj impulsojn (kiel agresemo kaj la manifestiĝo de sekseco).

Iagrade tio estas pozitiva ĉar ĝi donas al la subjekto socian protekton kaj senton de komunumo. Sed, aliflanke, ĝi estas la kaŭzo de la malkomforto de la subjekto, generanta suferon kaj malfeliĉon.

La esprimo “malaise” devenas de la franca “malaise”, kiu signifas “malkomforto” aŭ “malkontento”. .

Tiel, "Civilizo kaj ĝiaj malkontento" esploras la originon de homa sufero. Freud kredis ke malbonfarto estas la rezulto de socia subpremo. Ĉi tio povas estitiu civilizacio intencas eviti suferon kaj havigi sekurecon, tiel ke la plezuro estas maloportuna. Dank'al la fakto, ke impulskontento estas parta kaj epizoda, la ŝancoj esti feliĉaj estas limigitaj. Por li la feliĉo estas koncepte konstruita subjektive, depende de io ekzista.

Laŭ siaj propraj vortoj, “La programo de feliĉiĝo, kiun la plezurprincipo trudas al ni, ne povas esti plenumita. ; tamen, ni ne devas – ja, ni ne povas – forlasi niajn klopodojn por proksimigi ĝin al atingo, iel aŭ alie” .

Faktoroj de homa sufero

En laboro farita en La malbonfarto de la civilizacio , Freud atentigis, ke la homoj havis iujn suferojn proprajn al sia esenco. Ne gravas kiaj estas viaj doloroj, ili ĉiam originus el la samaj fontoj . El la tri priskribitaj, ni citas:

Korpo

Nia korpo havas siajn proprajn bezonojn kaj ili estas pelataj de naturaj impulsoj. Montriĝas, ke ni ne ĉiam povas respondi al ĉi tiuj vokoj kaj ni devas subpremi ĉi tiujn volojn. Sekve tio finas generi perturbojn aŭ fizikajn kaj psikologiajn malekvilibrojn.

Rilatoj

Rilati kun aliaj homoj ankaŭ estas kanalo de sufero por la homoj. Ĉi tio estas ĉar li traktas kunulo, kiu havas siajn proprajn apartaĵojn kaj dezirojn. De tioTiel, povas esti ŝokoj de intereso ĉe la plej malaltaj niveloj ĝis la kavalerio.

Ekstera mondo

Fine, la realo mem en kiu ni estas enmetitaj povas esti kanalo de daŭra sufero por ni . Same kiel en rilato, niaj personaj tendencoj povas konfliki kun la reguloj de la ekstera mondo . Ekzemple, pensu pri ĉio, kion vi devas subpremi, por ke vi ne estu publike juĝita kaj kondamnita.

Kulpo

En la skribaĵoj de Civilizo kaj ĝiaj malkontento <. 2>, Freud elmontras la ideon de la sento de kulpo. Pro streĉiĝo inter Memo kaj Superego, bezono de puno nutriĝas en si mem. Kulpo venas de du fontoj: timo al ekstera aŭtoritato kaj ankaŭ timo al la Superego mem .

En tio, li subtenas ke ekzistas proksima rilato inter civilizo kaj la sento de kulpo. Por teni homojn interligitaj, civilizacio nutras kaj plifortigas la senton de kulpo pri ili. Por tio, li kreis Superegoon de granda influo, kiu helpas en kultura evoluo.

Fine, la aŭtoro banas sin per pesimisma tono kaj igas nin pridubi ĉu ekzistas patologio en komunumoj. Ne nur tio, ĝi pridubas ĉu ili ankaŭ iĝis grupoj kun pliigita neŭrozo. Fine, la aŭtoro starigas la demandon, kiom longe helpos la evoluo de kulturoregante la mortan impulson.

Finaj pensoj pri La malbonfarto de la civilizacio

Esplorante ĉi tiun temon, vi povas pripensi kiel ekvilibrigi:

• inter la serĉado de feliĉo kaj
• la postuloj de la vivo en la socio.

Kelkaj libroj, filmoj kaj kantoj pruvas ĉi tiun aspekton de la malbonfarto perceptata de la temo, kontraste kun la postuloj de la vivo. en la socio.

Ni povas reliefigi:

• “Oro de malsaĝulo” (Raul Seixas, 1973): la lirika memo montras tion, eĉ post sekvado de sociaj devoj; kaj atingante “sukceson”, li ankoraŭ ne estas plenumita homo.
• “Matrico” (1999): la filmo pridubas la realon kaj la malbonfarton en regata socio. Kio se la sociaj reguloj nur servas por konservi status quo kaj aspektojn?
• “The Wall” (Pink Floyd, 1979): la kanto komponita de Roger Waters esploras la malbonfarton kaj fremdiĝon en moderna socio.
• “Ovelha Negra” (Rita Lee, 1975) kaj “Sapato 36” (Raul Seixas, 1977): ĉi tiuj kantoj montras rolulojn, kiuj provas liberigi sin. el la patra jugo, esence edipa temo.
• “The Truman Show” (1998): la filmo parolas pri la danĝeroj kaŭzitaj de gvatado kaj distordo de la realo, en artefarita mondo, kiu oferas temon por la ĝuo de aliaj.
• “Brave New World” (1932) kaj “1984” (1949), ambaŭ libroj de AldousHuxley: portreti distopiajn sociojn kun subesta malbonfarto pro postuloj pri normoj por esti sekvataj de civitanoj.

Ĉu vi memoras alian artan verkon kiu alportas la temon de la malbonfarto de vivo en socio? Lasu vian indikon en la subaj komentoj.

En La malbonfarto en la civilizacio ni havas la ellaboron de demandoj pri homaj gvidlinioj . Ĉiam Freud igas nin pridubi la sistemon de socia konstruado de la homaro mem. Irante en la kontraŭa direkto, ĝi malimplikas la elementojn, kiuj puŝas nin al la pozicioj, kiujn ni nuntempe okupas.

Parte ĝi elmontras konstantan lukton de la individuo kontraŭ la kolektivo, tiel ke oni klopodas regi la alia. Sed ĝenerale, estas kontrolo de la naturaj radikoj apartenantaj al ĉiu homo. Subpremo rezultigus problemojn en niaj mensoj, konduto kaj sociebleco.

Ĉi tiu artikolo estis verkita de Paulo Vieira, enhavadministranto de la Trejnkurso pri Psikanalizo, 100% interreta. Montrante sin kiel klariga ilo, Psikanalizo povas helpi vin akiri la respondojn, kiujn vi serĉas pri viaj tendencoj kaj personaj duboj. Vi povas esti certa, ke vi havos bonegajn elementojn por kompreni ĉi tiujn ideojn ĉeestantajn en Civilizo kaj ĝiaj malkontentoj .

La bildo de civilizacio

En la verko La malbonfarto en civilizacio , Freud kategoriigas la homon rilate al bestoj bazitaj sur civilizacio . Por li, ĝuste tiu ĉi elemento donas al la homaro sian propran identecon. Tiamaniere ni portas kolektivan kaj kompleksan komponanton, kiu indikas superecon ene de ĉeno.

Tamen, Freud ne faras apartaĵojn inter civilizacio kaj la koncepto de kulturo. Nia vivmaniero estas indikita per niaj propraj voloj kaj elektoj ene de la plej diversaj medioj. Ĉi tio inkluzivas malproksimiĝon de nia instinkta naturo.

Tiel la civilizacio prezentas sin kiel la regado de la homa naturo per la volo de la homo. Sen mencii la reguligajn elementojn, kiuj gvidas la homajn rilatojn.

Kio estus tiu ĉi malbonfarto en la civilizita vivo?

Por Freud, kulturo kaj civilizo estas samsignifaj. Kaj ili estas antonimoj de barbarismo , ĉi tio komprenata kiel la disvastigon de impulsoj de la pli forta super la pli malforta.

Laŭ Freud, ekzistus primitiva kaj barbara tendenco de la homoj serĉi. , iel instinkta, la kontentigo de via plezuro je ajna kosto. Tio okazus ekde la komenco de nia infanaĝo, kiam la instanco nomita id elstaras en niaj vivojpsika .

Dum la tempo, ankoraŭ en infanaĝo kaj frua adoleskeco, ni observas, ke ekzistas ankaŭ la elemento de plezuro, kiu venas el la socia vivo . Tio estas, ni rimarkas, ke vivi kun aliaj homoj povas generi kontenton en formo de plezuro kaj protekto. Estas kiam la superegoo disvolviĝas en nia psiko , alportante al ni moralajn nociojn kaj socian interagadon.

Do, okazas ke:

• A civilizo. (aŭ kulturo) senigas nin je parto de nia kontento, finfine ni ne povas plenumi ajnan agon laŭ nia volo.
• Tiu senigo generas malkomforton (do: la malbonfarto en la civilizacio) , ĉar la psika energio ne trovas tujan realiĝon.
• Tiu energio serĉos aliajn manierojn pravigi sin aŭ "realigi", kiuj havas socian akcepton : ekzemple akcepti la sociajn profitojn. de kunekzistado, aŭ per la sublimiga mekanismo (kiu estas apliki ĉi tiun instinktan energion favore al laboro kaj arto).
• Tiu alternativa formo generas parton de kontento, ke la egoo (devigita de la superegoo) liveras al la id , kiu trankviligas tiun primitivan instinkton en partoj.

Malgraŭ tio estas senigo de parto de nia kontento (generanta tion, kion Freud nomas "malkomforto"), la socia vivo estas; , laŭ Freud, civiliza aŭ kultura atingo . Post ĉio, estas avantaĝoj, kiujn la individuo retiriĝasde homaj rilatoj: lernado, korinklino, nutrado, protekto, arto, labordivido ktp.

Tiel, ne eblas trudi seksajn dezirojn kontraŭ la volo de kunulo ), nek ekzerci. mortiga agresemo kontraŭ iu, sen puno de la agresanto.

Mi volas informojn por enskribiĝi en la Psikanaliza Kurso .

Legu ankaŭ: Civilizo kaj Malkontento: Ideoj el Psikanalizo

Anstataŭigo de Naturaj Ordoj

Laborado Civilizo kaj Malkontento , Freud finas recurri al alia lia verko: “Totemo kaj tabuo“ , el 1921. En tio estas priskribata la transiro de la naturo al la kulturo, por transformi la psikan vivon de la subjekto kaj la interhomajn rilatojn . Laŭ la mito "praa hordo" (aŭ "primitiva tribo"), ekzistus sistemo de patriarkeco, kie regis nur granda vira figuro.

La mito parolas pri ĉiopova kaj arbitra patro, kiu posedis. ĉiuj virinoj. Tamen, ĉi tiu patro estus la celo de la murdo de siaj propraj infanoj. Sekve, oni kreis interkonsenton, kie neniu anstataŭus lin kaj daŭrigus lian laboron.

Tiel la parricido (murdo de la patro) donus fruktojn al socia organizo kiu volus komenci la originon de civilizacio. Sen mencii ke la incesta tabuo estas inaŭgurita kiel la unua leĝo en socio. LaŭLaŭ la skribaĵoj, incesto devenis de malsocia naturo.

Rilato inter la Edipo-Komplekso kaj la malbonfarto en la civilizacio

Ni povas diri, ke la dimensio de la Edipo-Komplekso en la familia kunteksto trovas en Totem kaj Tabu kaj en O Mal Estar na Civilização ĝian socian aŭ kolektivan dimension. Tial, en psikanalizo, konata frazo estas, ke la superegoo estas la heredanto de la Edipo-Komplekso .

Ni povas pensi, ke la Edipo-Komplekso, spertita de la infano de ĉirkaŭ 5 aŭ. 6-jara, ĝi estos "eksperimento", kiu instruos ŝin internigi la eksterajn regulojn, regulojn, kiuj estas starigitaj de aliaj homoj. Tiel:

• la familio (tio estas la rilato kun la patro kaj patrino, aŭ kiu ajn alprenas tiajn funkciojn) estas la unua "socio", kiun la infano spertas;
• dum la socio; estos disvolvado aŭ kompleksigo de tio, kion la infano komencis lerni en la familio.

Finfine:

En la familio :

• la id en la knabo volos kontentiĝi per la amo de la patrino;
• la superego ;> estas reprezentata de la patro, kiu malpermesas la deziron de la knabo; kaj
• la ego estas la "mi" de la knabo, kiu intertraktos kun la aliaj du partoj, iom cedante al la movoj de la id kaj iom al la postuloj de la superegoo.

Freud proponas ankaŭ la Edipokomplekson ĉe la knabino (amo por la patro, rivaleco kun la patrino) kaj la Edipo.renversita (knabo kun amo al sia patro, knabino kun amo al sia patrino).

En la vivo en socio :

• la id de la subjekto emus serĉi plezuron, per la tuja kontentigo de impulsoj (kiel sekso kaj agresemo);
• la superegoo ; estas la normoj internigitaj (kiujn la subjekto supozas kiel proprajn aŭ kiel devigajn por esti plenumitaj) kaj havas sian plej videblan eksteriĝon en la moralo, leĝoj, kutimoj (kiel la maniero vestiĝi), en la lernejo, en la polico, en la religio, en la labordivido ktp.
• la ego estas la subjekto “mi” kiu, kiel en Edipo, devus peri inter id kaj superegoo.

Kompreneble, la egoo realigos, eĉ se nekonscie, kelkajn avantaĝojn en la propono de la superegoo, kiel:

• la socia labordivido : la egoo ne bezonos ĉion scii aŭ ĉion fari por pluvivi;
• la kontento de la postviva instinkto : ne povante mortigi la alian, li ankaŭ ne povas esti mortigita de alia homo. ;
• la antaŭvidebleco : kiel kiam la paro povas seksumi ofte, sen ke ĉiu individuo devas "ĉasi" por sekso.

Vidu, ke ĉi tiu superegoo. estas internigita tiel, ke la subjekto ne diferencigas kio estas ekstera (socia) de kio estas interna (psika), kaj ĉio aŭ preskaŭ ĉio iĝas internigita kaj naturigita .

Ekzemple , la maniero lala subjekto vestiĝas, la dio je kiu li kredas, la loko de la virino, la lingvo kiun li parolas (kune kun la signifoj atribuitaj al la vortoj) ktp. estas determinitaj faktoj en la socia vivo. Sed la subjekto kredas, ke tiuj ĉi sociaj faktoj estas elekteblaj aspektoj, tio estas, preskaŭ kvazaŭ ili estus liaj (subjektoj) elektoj. Tiu ĉi ideo estas iom narcisisma defendo de la egoo, kiu bezonas kredi, ke ĉi tiuj estas "propraj elektoj" por pli facile internigi ilin .

Mi volas; informojn por helpi min enskribiĝi en la Psikanaliza Kurso .

Kiam la egoo obeas la superegoon en troo kaj preskaŭ tute malpermesas deziron (eĉ kiam ĝi estas senkonscia): jen kio, por Freud, generas la tiel nomatan malbonfarton en la civilizacio.

Unu el la taskoj de terapio ekde la komenco de psikanaliza traktado estas klopodi proponi al la subjekto-paciento kies identigo diktas, ke la subjekto internigis de siaj gepatroj kaj /aŭ socio kaŭzas al li doloron psikan (kiel angoro kaj angoroj, kiuj disvolviĝas en fobiojn, maniojn, devigojn). Tiel, la paciento-subjekto povos iri al pli komforta loko por sia psika vivo, en kiu la superegoo ne estas absoluta ekzekutisto de sia malbonfarto.

La pezo de kulturo sur la homaro

En la verko La malbonfarto en la civilizacio , ankaŭ nomita La malbonfarto decivilizacio aŭ La malbonfarto en kulturo , Freud klarigas ke, laŭ lia opinio, kulturo produktas malbonfarton en la homaro. Ĉi tio estas ĉar ekzistas kontraŭpozicio inter civilizacio kaj la postuloj produktitaj de la impulso, ĉar unu subfosas la alian. Per tio la individuo finas rezigni sin kaj oferi sin kaj esencon.

Tial oni kutimas diferencigi:

• barbarismo : la imperio. de la plej forta al la plej malforta; kaj
• civilizacio (aŭ kulturo) : la homa konstruado de kolektiva naturo, kiu mastrumas kaj “kusenas” la kontaktojn inter individuaj psikoj.

Tamen ĉi tio. ofero finas generi konsekvencojn, kiel:

Redukto de agresemo

La homaro havas naturan inklinon esti agresema kaj eĉ sovaĝa. Tamen, la normoj de civilizo malhelpas ĉi tiujn impulsojn renkonti en sia pura formo. Por sekureco, deco kaj eĉ etiko al kutimoj, ĉi tiu natura instinkto bezonas kaj estos subpremita.

Malpliigita seksa vivo

Ĉiu homo havas seksajn impulsojn, kiuj manifestiĝas ĉefe en sia propra. psiko . Tamen la ekstera mondo estas trapenetrita de reguloj kaj ordonoj, kiuj malakceptas la liberigon de ĉi tiuj instinktoj. Tiamaniere la socio bezonas kaŝi tiujn seksajn impulsojn kaj enhavi ilian instinktan kontentigon por ne suferi reprezaliojn.

Ĉiu individuo estas natura malamiko decivilizacio

Freud bazigis ĉi tiun penson sur La malbonfarto de civilizacio pro niaj detruaj tendencoj. Li klarigas, ke ni ĉiuj portas movadojn proprajn al detruo, kontraŭkulturo kaj kontraŭsociemo . Kun tio, estas lukto de civilizacio por forpreni la liberecon de la individuo kaj anstataŭigi ĝin per tiu de la komunumo.

En la laboro pri La Estonteco de Iluzio estas certa rezignacio rilate al la naturo de la homo. Resume, estas priskribite, ke parto de la homaro ĉiam estos socia pro malsano aŭ troa veturado. Tiel, la milito inter individuo kaj civilizacio restas eterna kaj neŝanĝebla.

En ĉi tiu verko, Freud laboras kun la bildo de konservativismo donita de religio. La psikanalizisto indikas, ke la bazo de religio estas defenda mekanismo kontraŭ la infana senhelpo, kiu persekutas nin ĝis plenaĝeco. Laŭ lia opinio, religio estas ekvivalenta al fervora patro kiu proponas protekton, sekurecon kaj malhelpas totalan malkreskon.

Kondutismaj bridoj

Malfermante reciprokajn argumentojn, en Malbon-estaĵo de civilizacio , Freud diras, ke ekzistas ĉi tiu kontrolo por ke ni povu vivi en socio. En tio, se la religio formortus, estus kreita alia sistemo kun similaj trajtoj . Tio estas, samtempe, ke li volas liberigi sin, la homo kreas al si bremsojn.

Freud tre klaras.