La visione analitica dell'umanità di Freud ha prodotto saggi eccellenti che ci fanno riflettere in profondità sulla sua proposta. Questo effetto avviene proprio perché ci fa mettere in discussione schemi già consolidati della realtà umana e sociale. Cerchiamo di capire Il disagio della civiltà da un riassunto ben costruito.

Quest'opera viene talvolta tradotta come Disagio nella cultura o Il disagio della civiltà.

Nel suo libro "L'agitazione nella civiltà" ("Das Unbehagen in der Kultur", 1930), Freud analizza la tensione tra i desideri individuali e le esigenze della società. È un libro fondamentale per comprendere la psicologia individuale, ma anche l'educazione, la cultura e la sociologia.

Freud sostiene che la civiltà reprime gli istinti umani: gli esseri umani hanno sempre più bisogno di reprimere o sublimare i loro desideri e le loro pulsioni (come l'aggressività e la manifestazione della sessualità).

In una certa misura questo è positivo perché dà al soggetto protezione sociale e senso di comunità, ma d'altra parte è la causa del suo disagio, generando sofferenza e infelicità.

L'espressione "malessere" deriva dal francese "malaise", che significa "disagio" o "malcontento".

Il "malessere nella civiltà" esplora quindi l'origine della sofferenza umana. Freud riteneva che il malessere fosse il risultato della repressione sociale, che può essere sia sociale sia di origine familiare, ad esempio con un super-io molto rigido imposto dai genitori.

L'immagine della civiltà

Nel lavoro Il disagio della civiltà Freud classifica l'uomo in relazione agli animali sulla base della civiltà Per lui, è proprio questo elemento a conferire all'umanità la propria identità. In questo modo, siamo portatori di una componente collettiva e complessa che designa una superiorità all'interno di una catena.

Tuttavia, Freud non separa la civiltà dal concetto di cultura. Il nostro modo di vivere è designato dalla nostra volontà e dalle nostre scelte all'interno di una varietà di ambienti. Questo include un allontanamento dalla nostra natura istintiva.

In questo modo, la civiltà si presenta come il dominio della natura umana da parte della volontà dell'uomo, senza contare gli elementi normativi che guidano le relazioni umane.

Quale sarebbe questo malessere della vita civile?

Per Freud, cultura e civiltà sono sinonimi e sono antonimi di barbarie Questo è inteso come la prevalenza degli impulsi del più forte sul più debole.

Secondo Freud, esiste una tendenza primitiva e barbarica dell'essere umano a ricercare istintivamente la soddisfazione del proprio piacere ad ogni costo. Ciò si verificherebbe fin dall'inizio della nostra infanzia, quando l'istanza chiamata id spicca nella nostra vita psichica .

Con il passare del tempo, ancora nell'infanzia e nella prima adolescenza, osserviamo che c'è anche l'elemento di il piacere che deriva dalla vita sociale In altre parole, ci rendiamo conto che la convivenza con altre persone può darci soddisfazione, sotto forma di piacere e protezione. Questo è il momento in cui la Il super-io si sviluppa nella nostra psiche portandoci nozioni morali e convivialità sociale.

Così si scopre:

• A civiltà (o cultura) ci priva di parte della nostra soddisfazione, perché non possiamo compiere alcun atto secondo la nostra volontà.
• Questa privazione genera una disordine (quindi: disordine nella civiltà) perché l'energia psichica non trova un appagamento immediato.
• Questa energia sarà recuperata altri modi di giustificarsi o di "esibirsi" che hanno un'accettazione sociale Ad esempio, accettando i benefici sociali della convivenza, o attraverso il meccanismo della sublimazione (che consiste nell'applicare questa energia pulsionale a favore del lavoro e dell'arte).
• Questo modo alternativo genera una parte di soddisfazione che l'Io (costretto dal Super-Io) consegna all'Es. che placa in parte questo istinto primitivo.

Nonostante sia una privazione di parte della nostra soddisfazione (che genera quello che Freud chiama "disagio"), la convivenza sociale è, secondo Freud, una conquista civilizzatrice o culturale Dopo tutto, ci sono benefici che l'individuo trae dalle relazioni umane: apprendimento, affetto, nutrimento, protezione, arte, divisione del lavoro, ecc.

Pertanto, non è possibile imporre i desideri sessuali contro la volontà del partner, né è possibile esercitare un'aggressione mortale contro qualcuno senza che l'aggressore subisca una punizione.

Desidero informazioni per l'iscrizione al Corso di Psicoanalisi .

Leggi anche: Il disagio nella civiltà: idee dalla psicoanalisi

Sostituzione degli ordini naturali

Lavoro Il disagio della civiltà Freud finisce per ricorrere a un'altra delle sue opere: "Totem e tabù", del 1921. In questo viene descritto il passaggio dalla natura alla cultura, che trasforma la vita psichica e le relazioni interpersonali del soggetto. Secondo il mito dell'"orda primordiale" (o "tribù primitiva"), esisteva un sistema patriarcale in cui governava una sola grande figura maschile.

Il mito parla di un padre onnipotente e arbitrario che possedeva tutte le donne. Tuttavia, questo padre veniva preso di mira dai suoi stessi figli per essere ucciso. Di conseguenza, si creò un accordo per cui nessuno avrebbe potuto sostituirlo e perpetuare la sua opera.

Pertanto, il parricidio (omicidio del padre) Avrebbe dato vita a un'organizzazione sociale che avrebbe dato il via all'origine della civiltà. Senza contare che il tabù dell'incesto fu inaugurato come prima legge di una società. Secondo gli scritti, l'incesto era di natura antisociale.

Il rapporto tra il complesso di Edipo e il malessere della civiltà

Possiamo dire che la dimensione di Complesso di Edipo nel contesto familiare trova in Totem e tabù e in La civiltà e i suoi scontenti Per questo motivo, in psicoanalisi, una frase ben nota è che il Super-Io è l'erede del Complesso di Edipo .

Possiamo pensare che il complesso di Edipo, vissuto dal bambino a partire da circa 5 o 6 anni, sarà un "esperimento" che gli insegnerà a interiorizzare regole esterne, regole che sono stabilite da altre persone. Così:

• la famiglia (cioè il rapporto con il padre e la madre, o con chi assume tali funzioni) è la prima "società" che il bambino sperimenta;
• mentre la società sarà uno sviluppo o una complessificazione di ciò che il bambino ha iniziato ad apprendere in famiglia.

Dopo tutto:

Su famiglia :

• o id nel ragazzo vorrà soddisfare se stesso con l'amore della madre;
• o superego è rappresentato dal padre, che interdice il desiderio del ragazzo; e
• o ego È l'io del bambino che negozierà con le altre due parti, cedendo un po' agli impulsi dell'Es e un po' alle richieste del Super-Io.

Freud propone anche il complesso di Edipo nella ragazza (amore per il padre, rivalità con la madre) e l'Edipo rovesciato (ragazzo con amore per il padre, ragazza con amore per la madre).

Nella vita in azienda :

• o id del soggetto tenderebbe a cercare il piacere, attraverso la soddisfazione immediata delle pulsioni (come il sesso e l'aggressività);
• o superego sono le norme interiorizzate (che il soggetto assume come proprie o come qualcosa che deve essere rispettato) e hanno la loro esternazione più visibile nella morale, nelle leggi, nei costumi (come modo di vestire), nella scuola, nella polizia, nella religione, nella divisione del lavoro, ecc.
• o ego È l'Io del soggetto che, come nell'Edipo, deve mediare tra Es e Super-Io.

Naturalmente, l'Io percepirà anche se inconsciamente alcune benedizioni nella proposta del Super-Io, come ad esempio:

• a divisione sociale del lavoro : l'ego non avrà bisogno di sapere tutto o di fare tutto per sopravvivere;
• a soddisfazione dell'istinto di sopravvivenza : poiché non può uccidere l'altro, non può nemmeno essere ucciso da qualcun altro;
• a prevedibilità Come quando la coppia può avere rapporti sessuali frequenti, senza che ciascuno debba "andare a caccia" di sesso.

Questo super-io è interiorizzato in modo tale che il soggetto non distingue tra ciò che è esterno (sociale) e ciò che è interno (psichico). tutto o quasi viene interiorizzato e naturalizzato .

Ad esempio, il modo in cui il soggetto si veste, il dio in cui crede, il posto delle donne, la lingua che parla (e i significati attribuiti alle parole), ecc. sono fatti determinati della vita sociale. Ma il soggetto ritiene questi fatti sociali come aspetti ammissibili, cioè quasi come se fossero sue (del soggetto) scelte. Questa idea è una difesa un po' narcisistica dell'io, che ha bisogno di credere che si tratti di "scelte proprie" per poterle interiorizzare più facilmente .

Desidero informazioni per iscrivermi al Corso di Psicoanalisi .

Quando l'Io obbedisce troppo al Super-Io e vieta quasi totalmente il desiderio (anche quando questo è inconscio): è questo che, per Freud, genera quel disagio nella civiltà.

Uno dei compiti della terapia, fin dall'inizio del trattamento psicoanalitico, è quello di cercare di offrire al soggetto-paziente l'identificazione dei dettami che il soggetto ha interiorizzato dai genitori e/o dalla società e che gli causano dolore psichico (come angosce e ansie, che si dispiegano in fobie, manie, compulsioni). In questo modo, il soggetto-paziente sarà in grado di muoversi verso un luogo più confortevole nella sua vita psichica,in cui il super-io non è un esecutore assoluto del suo disagio.

Il peso della cultura sull'umanità

Nel lavoro Il disagio della civiltà chiamato anche come Il disagio della civiltà o Disagio nella cultura Questo perché esiste una contrapposizione tra la civiltà e le esigenze prodotte dalla pulsione, in quanto l'una sovverte l'altra. Così, l'individuo finisce per rinunciare a se stesso e sacrificare se stesso e la propria essenza.

Ecco perché di solito ci differenziamo:

• barbarie l'impero del più forte sul più debole; e
• civiltà (o cultura) : la costruzione umana di una natura collettiva che gestisce e "smorza" i contatti tra le psiche individuali.

Tuttavia, questo sacrificio finisce per generare dei sequel, come ad esempio:

Riduzione dell'aggressività

L'umanità possiede un'inclinazione naturale all'aggressività e persino alla ferocia, ma le norme della civiltà impediscono di seguire questi impulsi nella loro forma pura. Per la sicurezza, il decoro e persino l'etica delle buone maniere, questo istinto naturale deve essere e sarà represso.

Diminuzione della vita sessuale

Ogni essere umano ha impulsi sessuali che si manifestano principalmente nella propria psiche. Tuttavia, il mondo esterno è permeato di regole e comandamenti che ripudiano la liberazione di questi istinti. In questo modo, la società ha bisogno di nascondere questi impulsi sessuali e di contenere la loro soddisfazione pulsionale per non subire rappresaglie.

Ogni individuo è un nemico naturale della civiltà

Freud ha basato questo pensiero su Il disagio della civiltà a causa delle nostre tendenze distruttive. Chiarisce che tutti noi siamo portatori di movimenti intrinseci di distruzione, anti-cultura e anti-socialità. La civiltà sta quindi lottando per togliere la libertà dell'individuo e sostituirla con quella della comunità.

Al lavoro in Il futuro di un'illusione C'è una certa rassegnazione nei confronti della natura dell'uomo. In breve, si descrive che una parte dell'umanità sarà sempre asociale a causa della malattia o dell'eccesso di pulsioni. Così, la guerra tra individuo e civiltà rimane eterna e immutabile.

In quest'opera, Freud lavora con l'immagine di conservatorismo fornita dalla religione. Lo psicoanalista indica che la base della religione è un meccanismo di difesa contro l'impotenza infantile che ci perseguita fino all'età adulta. Secondo lui, la religione equivale a un padre zelante che offre protezione, sicurezza e impedisce il declino totale.

Redini comportamentali

Apertura di argomenti reciproci, in Il disagio della civiltà Freud dice che questo controllo esiste per permetterci di vivere nella società. In questo modo, se la religione si estinguesse, si creerebbe un altro sistema con caratteristiche simili. In altre parole, nello stesso momento in cui vuole liberarsi, l'uomo si frena.

Freud chiarisce che la civiltà mira a evitare la sofferenza e a fornire sicurezza, per cui il piacere viene allontanato. Grazie al fatto che la soddisfazione degli impulsi è parziale ed episodica, le possibilità di essere felici sono limitate. Per lui la felicità si costruisce concettualmente in modo soggettivo, dipendendo da qualcosa per esistere.

Nelle sue stesse parole, "Il programma di diventare felici che il principio di piacere ci impone non può essere realizzato; tuttavia non dobbiamo - anzi, non possiamo - abbandonare i nostri sforzi per avvicinarlo alla realizzazione, in un modo o nell'altro". .

Fattori di sofferenza umana

Nel lavoro svolto in Il disagio della civiltà Freud ha sottolineato che l'essere umano ha delle sofferenze insite nella sua essenza. Indipendentemente da quali siano i vostri dolori, essi deriverebbero sempre dalle stesse fonti Dei tre descritti, citiamo:

Corpo

Il nostro corpo ha i suoi bisogni e questi sono guidati da impulsi naturali. Succede che non sempre riusciamo a rispondere a questi richiami e dobbiamo reprimere questi desideri. Di conseguenza, questo finisce per generare disturbi o squilibri fisici e psichici.

Relazioni

Anche le relazioni con le altre persone sono un canale di sofferenza per l'essere umano, perché ha a che fare con un altro essere umano che ha le sue particolarità e i suoi desideri, per cui ci possono essere scontri di interesse dai livelli più bassi a quelli più alti.

Mondo esterno

Infine, la stessa realtà in cui siamo inseriti può essere per noi un continuo canale di sofferenza. Proprio come in una relazione, le nostre tendenze personali possono scontrarsi con le regole del mondo esterno. Per esempio, pensate a tutte le cose che dovete reprimere per non essere giudicati e condannati pubblicamente.

Senso di colpa

Negli scritti di Il disagio della civiltà A causa di una tensione tra l'Io e il Super-Io, si nutre il bisogno di punirsi. Il senso di colpa ha due origini: la paura di un'autorità esterna e la paura del proprio super-io. .

In questo modo, egli sostiene che esiste una stretta relazione tra la civiltà e il senso di colpa. Per mantenere gli esseri umani interconnessi, la civiltà alimenta e rafforza il senso di colpa nei loro confronti. Per questo, ha creato un Super-Io di grande influenza che aiuta l'evoluzione culturale.

Alla fine, l'autore si immerge in un tono pessimistico e ci fa domandare se ci sia una patologia nelle comunità. Non solo, si chiede anche se siano diventate gruppi con una maggiore nevrosi. Infine, l'autore si chiede fino a che punto lo sviluppo della cultura aiuterà a dominare la pulsione di morte.

Considerazioni finali su Il disagio della civiltà

Esplorando questo tema, si può riflettere su come trovare un equilibrio:

• tra la ricerca della felicità e
• le esigenze della vita sociale.

Alcuni libri, film e musica mostrano questo aspetto del malessere percepito dal soggetto, in contrapposizione con le esigenze della vita sociale.

Possiamo evidenziare:

• "L'oro degli sciocchi" (Raul Seixas, 1973): l'eu-lirico mostra che, anche dopo aver seguito gli obblighi sociali e aver raggiunto il "successo", non è ancora una persona realizzata.
• "Matrix" (1999): il film si interroga sulla realtà e sul disagio in una società controllata: e se le regole sociali servissero solo a mantenere uno status quo e le apparenze?
• "Il muro" (Pink Floyd, 1979): la canzone composta da Roger Waters esplora il malessere e l'alienazione della società moderna.
• "Pecora nera" (Rita Lee, 1975) e "Scarpa 36" (Raul Seixas, 1977): queste canzoni mostrano personaggi che cercano di liberarsi dal giogo paterno, un tema essenzialmente edipico.
• "The Truman Show" (1998): il film parla dei pericoli causati dalla sorveglianza e dalla distorsione della realtà, in un mondo artificiale che sacrifica un soggetto per il piacere di altri.
• "Brave New World (1932) e "1984" (1949), entrambi libri di Aldous Huxley: ritraggono società distopiche con un malessere di fondo dovuto alla richiesta di norme da seguire da parte dei cittadini.

Ricordate qualche altra opera artistica che ripropone il tema del disagio di vivere in società? Lasciate la vostra indicazione nei commenti qui sotto.

A Il disagio della civiltà abbiamo l'elaborazione di domande riguardanti le linee guida umane In ogni momento Freud ci fa mettere in discussione il sistema di costruzione sociale dell'umanità stessa. Andando nella direzione opposta, svela gli elementi che ci spingono alle posizioni che occupiamo attualmente.

In parte, mostra una lotta costante dell'individuo contro la collettività, per cui uno cerca di dominare l'altro. Ma in generale, c'è un controllo delle radici naturali che appartengono a ciascun essere umano. La repressione provocherebbe problemi nella nostra mente, nel comportamento e nella socievolezza.

Questo articolo è stato scritto da Paulo Vieira, content manager del Corso di formazione in psicoanalisi, 100% online. Mostrandosi come uno strumento di illuminazione, la psicoanalisi può aiutarvi a ottenere le risposte che state cercando riguardo alle vostre tendenze personali e ai vostri dubbi. Potete essere certi di avere ottimi elementi per comprendere queste idee presenti in Il disagio della civiltà .