La visió analítica de Freud de la humanitat va donar lloc a assaigs excel·lents que ens fan reflexionar sobre la seva proposta en profunditat. Aquest efecte passa precisament perquè ens fa qüestionar patrons establerts de la realitat humana i social. Entenem El malestar en la civilització a partir d'un resum ben construït.

Aquesta obra de vegades es tradueix com El malestar en la cultura o Els descontentaments de la civilització

En el seu llibre “Els descontents de la civilització” (“Das Unbehagen in der Kultur”, 1930), Freud analitza la tensió entre els desitjos individuals i les demandes de la societat. Aquest és un llibre fonamental per entendre la psicologia individual, però també per entendre l'educació, la cultura i la sociologia.

Freud defensa que la civilització reprimeix els instints humans. L'ésser humà necessita cada cop més reprimir o sublimar els seus desitjos i impulsos (com ara l'agressivitat i la manifestació de la sexualitat).

En certa mesura, això és positiu ja que li atorga protecció social i sentit de comunitat. Però, d'altra banda, és la causa del malestar del subjecte, generant patiment i infelicitat.

L'expressió “malaise” prové del francès “malaise”, que significa “malestar” o “malestar”. .

Així, “La civilització i els seus descontentaments” explora l'origen del sofriment humà. Freud creia que el malestar és el resultat de la repressió social. Això pot serque la civilització pretén evitar el patiment i donar seguretat, perquè el plaer estigui fora de lloc. Gràcies al fet que la satisfacció dels impulsos és parcial i episòdica, les possibilitats de ser feliç són limitades. Per a ell, la felicitat es construeix conceptualment d'una manera subjectiva, depenent d'alguna cosa que existeixi.

En les seves pròpies paraules, “El programa de ser feliç, que ens imposa el principi del plaer, no es pot dur a terme. ; tanmateix, no hem d'abandonar –de fet, no podem– abandonar els nostres esforços per acostar-lo a l'assoliment, d'una manera o d'una altra” .

Factors del sofriment humà

En el treball fet a El malestar de la civilització , Freud va assenyalar que els éssers humans tenien alguns patiments inherents a la seva essència. Sigui quins són els teus dolors, sempre s'originarien de les mateixes fonts . Dels tres descrits, citem:

Cos

El nostre cos té les seves pròpies necessitats i són impulsades per impulsos naturals. Resulta que no sempre podem respondre a aquestes crides i cal reprimir aquestes voluntats. En conseqüència, això acaba generant alteracions o desequilibris físics i psicològics.

Relacions

La relació amb altres persones és també un canal de patiment per a l'ésser humà. Això es deu al fet que es tracta d'un proïsme que té les seves particularitats i desitjos. D'aixòAixí, pot haver-hi xocs d'interès als nivells més baixos fins a la cavalleria.

Món extern

Finalment, la mateixa realitat en la qual estem inserits pot ser per a nosaltres un canal de patiment continu. . Igual que en una relació, les nostres tendències personals poden xocar amb les regles del món extern . Per exemple, pensa en tot allò que has de reprimir perquè no siguis jutjat i condemnat públicament.

Culpa

En els escrits de La civilització i els seus descontentaments , Freud exposa la idea del sentiment de culpa. A causa d'una tensió entre l'Ego i el Superjo, la necessitat de càstig s'alimenta en un mateix. La culpa prové de dues fonts: la por a una autoritat externa i també la por al mateix Superjo .

En això, sosté que hi ha una estreta relació entre la civilització i el sentiment de culpa. Per tal de mantenir els éssers humans interconnectats, la civilització alimenta i reforça el sentiment de culpa per ells. Per a això va crear un Superjo de gran influència que ajuda a l'evolució cultural.

Al final, l'autor es banya amb un to pessimista i ens fa qüestionar si hi ha patologia a les comunitats. No només això, qüestiona si també es van convertir en grups amb una neurosi augmentada. Finalment, l'autor planteja la qüestió de quant de temps ajudarà el desenvolupament de la culturadominar la pulsió de mort.

Reflexions finals sobre El malestar de la civilització

En explorar aquest tema, podeu reflexionar sobre com trobar un equilibri:

• entre els recerca de la felicitat i
• les exigències de la vida en societat.

Alguns llibres, pel·lícules i cançons demostren aquest aspecte del malestar percebut pel subjecte, en contrast amb les exigències de la vida. en la societat.

Podem destacar:

• “Fool's Gold” (Raul Seixas, 1973): el jo líric mostra que, fins i tot després de seguir les obligacions socials. i aconseguint “l'èxit”, encara no és una persona realitzada.
• “Matrix” (1999): la pel·lícula qüestiona la realitat i el malestar en una societat controlada. I si les regles socials només serveixen per mantenir l'statu quo i les aparences?
• “The Wall” (Pink Floyd, 1979): la cançó composta per Roger Waters explora el malestar i l'alienació en la modernitat. societat.
• “Ovelha Negra” (Rita Lee, 1975) i “Sapato 36” (Raul Seixas, 1977): aquestes cançons mostren personatges que intenten alliberar-se. del jou del pare, un tema essencialment edípic.
• “The Truman Show” (1998): la pel·lícula parla dels perills que provoca la vigilància i la distorsió de la realitat, en un món artificial que sacrifica un tema per al gaudi dels altres.
• “Brave New World” (1932) i “1984” (1949), tots dos llibres d'AldousHuxley: retratar societats distòpiques amb un malestar subjacent a causa de les demandes de normes que han de seguir els ciutadans.

Recordes una altra obra artística que porta el tema del malestar de viure en societat? Deixa la teva indicació als comentaris a continuació.

A El malestar en la civilització tenim l'elaboració de preguntes referent a les pautes humanes . En tot moment Freud ens fa qüestionar el sistema de construcció social de la mateixa humanitat. Anant en sentit contrari, desgrana els elements que ens empenyen a les posicions que actualment ocupem.

En part, mostra una lluita constant de l'individu contra el col·lectiu, de manera que s'intenta dominar el altres. Però, en general, hi ha un control de les arrels naturals que pertanyen a cada ésser humà. La repressió comportaria problemes en la nostra ment, comportament i sociabilitat.

Aquest article ha estat escrit per Paulo Vieira, responsable de continguts del Curs de Formació en Psicoanàlisi, 100% en línia. Mostrant-se com una eina d'aclariment, la Psicoanàlisi us pot ajudar a obtenir les respostes que busqueu respecte a les vostres tendències i dubtes personals. Pots estar segur que tindreu excel·lents elements per entendre aquestes idees presents a La civilització i els seus descontentaments .

La imatge de la civilització

A l'obra El malestar en la civilització , Freud categoritza l'home en relació als animals basant-se en la civilització . Per a ell, és precisament aquest element el que dóna a la humanitat la seva pròpia identitat. D'aquesta manera, portem un component col·lectiu i complex que designa la superioritat dins d'una cadena.

En canvi, Freud no fa separacions entre la civilització i el concepte de cultura. La nostra forma de vida està designada per les nostres pròpies voluntats i eleccions dins dels entorns més variats. Això inclou allunyar-nos de la nostra naturalesa instintiva.

D'aquesta manera, la civilització es presenta com el domini de la naturalesa humana per la voluntat de l'home. Sense oblidar els elements reguladors que guien les relacions humanes.

Què seria aquest malestar a la vida civilitzada?

Per a Freud, cultura i civilització són sinònims. I són antònims de barbàrie , això entès com la prevalença dels impulsos del més fort sobre el més feble.

Segons Freud, hi hauria una tendència primitiva i bàrbara de l'ésser humà a buscar , en certa manera instintiva, la satisfacció del vostre plaer a qualsevol preu. Això passaria des del començament de la nostra infantesa, quan la instància anomenada id destaca a les nostres videspsíquic .

Amb el temps, encara en la infància i la primera adolescència, observem que també hi ha l'element plaer que prové de la vida social . És a dir, ens adonem que conviure amb altres persones pot generar satisfacció en forma de plaer i protecció. És quan el superjo es desenvolupa a la nostra psique , aportant-nos nocions morals i interacció social.

Per tant, passa que:

• Una civilització. (o cultura) ens priva d'una part de la nostra satisfacció, al cap i a la fi no podem realitzar cap acte segons la nostra voluntat.
• Aquesta privació genera un malestar (d'aquí: el malestar en la civilització) , perquè l'energia psíquica no troba la realització immediata.
• Aquesta energia buscarà altres maneres de justificar-se o “adonar-se” que tinguin acceptació social : per exemple, acceptant els beneficis socials. de convivència, o a través del mecanisme de sublimació (que és aplicar aquesta energia instintiva a favor del treball i l'art).
• Aquesta forma alternativa genera una part de satisfacció que l'ego (obligat pel superjo) lliura a l'id , que apaiva aquell instint primitiu per parts.

Tot i ser una privació d'una part de la nostra satisfacció (generant el que Freud anomena "malestar"), la vida social és , segons Freud, un assoliment civilitzador o cultural . Després de tot, hi ha avantatges que l'individu retirade les relacions humanes: aprenentatge, afecte, alimentació, protecció, art, divisió del treball, etc.

Així, no es pot imposar desitjos sexuals contra la voluntat de la parella ), ni es pot exercir. agressivitat mortal contra algú, sense que l'agressor sigui castigat.

Vull informació per matricular-me al Curs de Psicoanàlisi .

Llegiu també: Civilització i Descontentaments: idees des de la psicoanàlisi

Substitució d'ordres naturals

Treballar Civilització i descontentaments , Freud acaba recorrent a una altra obra seva: “Totem i tabú” , de 1921. En això es descriu el pas de la natura a la cultura, per tal de transformar la vida psíquica del subjecte i les relacions interpersonals . Segons el mite “horda primitiva” (o “tribu primitiva”), hi hauria un sistema de patriarcat on només regnava una gran figura masculina.

El mite parla d'un pare totpoderós i arbitrari que posseïa totes les dones. Tanmateix, aquest pare seria l'objectiu de l'assassinat dels seus propis fills. En conseqüència, es va crear un acord on ningú el substituiria i perpetuaria la seva obra.

D'aquesta manera, el parricidi (assassinat del pare) donaria fruits a una organització social que iniciar l'origen de la civilització. Sense oblidar que el tabú de l'incest s'inaugura com la primera llei d'una societat. D'acord ambSegons els escrits, l'incest provenia d'un caràcter antisocial.

Relació entre el Complex d'Èdip i el malestar de la civilització

Podem dir que la dimensió del Complex d'Èdip en el context familiar troba a Totem i Tabu i a O Mal Estar na Civilização la seva dimensió social o col·lectiva. Per tant, en psicoanàlisi, una frase coneguda és que el superjo és l'hereu del Complex d'Èdip .

Podem pensar que el Complex d'Èdip, experimentat pel nen a partir dels 5 o aproximadament. 6 anys, serà un “experiment” que l'ensenyarà a interioritzar les regles externes, regles que estableixen altres persones. Així:

• la família (és a dir, la relació amb el pare i la mare, o qui assumeix aquestes funcions) és la primera “societat” que viu el nen;
• mentre la societat; serà un desplegament o complexificació del que el nen va començar a aprendre a la família.

Després de tot:

En la família :

• el id del nen voldrà estar satisfet amb l'amor de la mare;
• el superego està representat pel pare, que prohibeix el desig del nen; i
• el ego és el "jo" del nen que negociarà amb les altres dues parts, cedint una mica als impulsos de l'identificador i una mica a les exigències de el superjo.

Freud també proposa el complex d'Èdip en la noia (amor pel pare, rivalitat amb la mare) i l'Èdipinvertit (nen amb amor pel seu pare, noia amb amor per la seva mare).

En la vida en societat :

• el id del subjecte tendiria a buscar el plaer, mitjançant la satisfacció immediata dels pulsions (com el sexe i l'agressivitat);
• el superjo són les normes interioritzades (que el subjecte assumeix com a pròpies o com a obligatòries de complir) i tenen la seva exteriorització més visible en la moral, les lleis, els costums (com la manera de vestir), a l'escola, a la policia, a la religió, en la divisió del treball, etc.
• el ego és el “jo” del subjecte que, com a Èdip, hauria de mediar entre id i superjo.

Per descomptat, l'ego s'adonarà, encara que inconscientment, d'alguns beneficis de la proposta del superjo, com ara:

• la divisió social del treball : l'ego no necessitarà saber-ho tot ni fer-ho tot per sobreviure;
• la satisfacció de l'instint de supervivència : en no poder matar l'altre, tampoc no pot ser matat per una altra persona. ;
• la predictibilitat : com quan la parella pot tenir relacions sexuals amb freqüència, sense que cada individu hagi d'"anar a caçar" de sexe.

Veure que aquest superjo s'interioritza de tal manera que el subjecte no diferencia allò que és extern (social) d'allò que és intern (psíquic), i tot o gairebé tot s'interioritza i es naturalitza .

Per exemple. , la manera comel subjecte es vesteix, el déu en el qual creu, el lloc de la dona, la llengua que parla (juntament amb els significats atribuïts a les paraules) etc. són fets determinats en la vida social. Però el subjecte creu que aquests fets socials són aspectes elegibles, és a dir, gairebé com si fossin les seves eleccions (del subjecte). Aquesta idea és una defensa una mica narcisista de l'ego, que ha de creure que són "opcions pròpies" per interioritzar-les més fàcilment .

Vull informació que m'ajudi a matricular-me al Curs de Psicoanàlisi .

Quan el jo obeeix al superjo en excés i prohibeix gairebé completament el desig (fins i tot quan és inconscient): això és el que, per a Freud, genera l'anomenat malestar en la civilització.

Una de les tasques de la teràpia des de l'inici del tractament psicoanalític és buscar oferir al subjecte-pacient la identificació del qual dicta que el subjecte ha interioritzat dels seus pares i /o la societat li provoca dolor psíquic (com ara angoixes i angoixes, que es desenvolupen en fòbies, manies, compulsions). Així, el pacient-subjecte podrà dirigir-se cap a un lloc més còmode per a la seva vida psíquica, en què el superjo no sigui un botxí absolut del seu malestar.

El pes de la cultura sobre la humanitat

A l'obra El malestar en la civilització , també anomenada El malestar decivilització o El malestar en la cultura , Freud deixa clar que, al seu parer, la cultura produeix malestar en la humanitat. Això és perquè hi ha una contraposició entre la civilització i les exigències produïdes per la pulsió, ja que una subverteix l'altra. Amb això, l'individu acaba renunciant a si mateix i sacrificant ell mateix i l'essència.

Per això s'acostuma a diferenciar:

• barbàrie : l'imperi. del més fort al més feble; i
• civilització (o cultura) : la construcció humana de caràcter col·lectiu que gestiona i “esmorteeix” els contactes entre psiques individuals.

No obstant això, aquest el sacrifici acaba generant conseqüències, com ara:

Reducció de l'agressivitat

La humanitat té una inclinació natural a ser agressiva i fins i tot salvatge. Tanmateix, les normes de la civilització impedeixen que aquests impulsos es compleixin en la seva forma pura. Per seguretat, decòrum i fins i tot ètica dels costums, aquest instint natural necessita i serà reprimit.

Disminució de la vida sexual

Tot ésser humà té impulsos sexuals que es manifesten principalment en els seus propis. psique . Tanmateix, el món exterior està impregnat de regles i manaments que repudien l'alliberament d'aquests instints. D'aquesta manera, la societat necessita amagar aquests impulsos sexuals i contenir la seva satisfacció instintiva per no patir represàlies.

Tot individu és un enemic natural decivilització

Freud va basar aquest pensament en El malestar de la civilització a causa de les nostres tendències destructives. Deixa clar que tots portem moviments inherents a la destrucció, l'anticultura i l'antisociabilitat . Amb això, hi ha una lluita de civilització per treure la llibertat de l'individu i substituir-la per la de la comunitat.

En el treball sobre El futur d'una il·lusió hi ha un certa resignació en relació a la naturalesa de l'home. En resum, es descriu que una part de la humanitat serà sempre asocial per malaltia o excés d'impuls. Així, la guerra entre individu i civilització continua sent eterna i immutable.

En aquesta obra, Freud treballa amb la imatge del conservadorisme que proporciona la religió. El psicoanalista indica que la base de la religió és un mecanisme de defensa davant la impotència infantil que ens persegueix fins a l'edat adulta. Segons la seva opinió, la religió equival a un pare celós que ofereix protecció, seguretat i prevé la decadència total.

Regles conductuals

Obrir arguments mutus, en Esser malvat de civilització , Freud diu que hi ha aquest control perquè puguem viure en societat. En què, si la religió s'extingís, es crearia un altre sistema amb característiques semblants . És a dir, al mateix temps que es vol alliberar, l'home es crea frens.

Freud ho deixa molt clar.