La vision analytique de l'humanité de Freud a donné lieu à d'excellents essais qui nous amènent à réfléchir en profondeur sur sa proposition. Cet effet se produit précisément parce qu'il nous amène à remettre en question des schémas déjà établis de la réalité humaine et sociale. Comprenons bien Le malaise de la civilisation d'un résumé bien construit.

Cet ouvrage est parfois traduit par Malaise dans la culture ou Le malaise de la civilisation.

Dans son livre "Le malaise dans la civilisation" ("Das Unbehagen in der Kultur", 1930), Freud analyse la tension entre les désirs individuels et les exigences de la société. Il s'agit d'un ouvrage fondamental pour comprendre la psychologie individuelle, mais aussi pour comprendre l'éducation, la culture et la sociologie.

Freud affirme que la civilisation réprime les instincts humains et que les êtres humains ont de plus en plus besoin de réprimer ou de sublimer leurs désirs et leurs pulsions (comme l'agression et la manifestation de la sexualité).

Dans une certaine mesure, cette situation est positive, car elle confère au sujet une protection sociale et un sentiment d'appartenance à la communauté, mais d'un autre côté, elle est la cause du malaise du sujet, générant souffrance et malheur.

L'expression "malaise" vient du français "malaise", qui signifie "malaise" ou "mécontentement".

Ainsi, "Le mal-être dans la civilisation" explore l'origine de la souffrance humaine. Pour Freud, le mal-être est le résultat d'une répression sociale. Celle-ci peut être à la fois sociale et familiale, par exemple avec un surmoi très rigide imposé par les parents.

L'image de la civilisation

Dans le travail Le malaise de la civilisation Freud classe l'homme par rapport aux animaux sur la base de la civilisation Pour lui, c'est précisément cet élément qui donne à l'humanité son identité propre. Nous sommes ainsi porteurs d'une composante collective et complexe qui désigne une supériorité au sein d'une chaîne.

Cependant, Freud ne sépare pas la civilisation du concept de culture. Notre mode de vie est déterminé par nos propres volontés et nos choix dans des environnements variés, ce qui implique de s'éloigner de notre nature instinctive.

Ainsi, la civilisation se présente comme la domination de la nature humaine par la volonté de l'homme, sans parler des éléments de régulation qui guident les relations humaines.

Quel serait ce malaise dans la vie civilisée ?

Pour Freud, culture et civilisation sont des synonymes et des antonymes de barbarie Il s'agit de la prévalence des impulsions du plus fort sur le plus faible.

Selon Freud, il existe une tendance primitive et barbare de l'être humain à rechercher instinctivement la satisfaction de son plaisir à tout prix. Cela se produirait dès le début de notre enfance, lorsque l'instance dite de "l'enfant" se met en place. id se distingue dans notre vie psychique .

Au fil du temps, toujours dans l'enfance et au début de l'adolescence, nous observons qu'il y a également un élément d'identification. le plaisir que procure la vie sociale En d'autres termes, nous nous rendons compte que la vie avec d'autres personnes peut nous apporter de la satisfaction, sous forme de plaisir et de protection. C'est à ce moment-là que l'on peut dire que l'on est en train de vivre avec d'autres personnes. le surmoi se développe dans notre psychisme nous apporter des notions de morale et de convivialité.

C'est ce qui s'est passé :

• A civilisation (ou culture) nous prive d'une partie de notre satisfaction, car nous ne pouvons accomplir aucun acte selon notre volonté.
• Cette privation génère une troubles (d'où : troubles de la civilisation) parce que l'énergie psychique ne trouve pas de satisfaction immédiate.
• Cette énergie rapportera d'autres façons de se justifier ou d'être "performant" qui sont acceptées par la société L'énergie pulsionnelle peut être mise en œuvre de différentes manières : par exemple, en acceptant les avantages sociaux de la coexistence, ou par le mécanisme de la sublimation (qui consiste à appliquer cette énergie pulsionnelle en faveur de l'œuvre et de l'art).
• Cette méthode alternative génère une part de satisfaction que le moi (contraint par le surmoi) délivre au ça qui apaise en partie cet instinct primitif.

Bien qu'il s'agisse d'une privation d'une partie de notre satisfaction (générant ce que Freud appelle le "malaise"), la coexistence sociale est, selon Freud, une conquête civilisatrice ou culturelle En effet, l'individu tire des avantages des relations humaines : apprentissage, affection, nourriture, protection, art, division du travail, etc.

Ainsi, il n'est pas possible d'imposer des désirs sexuels contre la volonté d'un partenaire, ni d'exercer une agression mortelle contre quelqu'un sans que le sujet agresseur ne subisse de punition.

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Lire aussi : Malaise dans la civilisation : les idées de la psychanalyse

Remplacement des ordres naturels

Travailler Le malaise de la civilisation Freud finit par recourir à une autre de ses œuvres : "Totem et Tabou", de 1921. Il s'agit de décrire le passage de la nature à la culture, qui transforme la vie psychique et les relations interpersonnelles du sujet. Selon le mythe de la "horde primitive" (ou "tribu primitive"), il existait un système patriarcal où une seule grande figure masculine régnait.

Le mythe parle d'un père tout-puissant et arbitraire qui possédait toutes les femmes. Cependant, ce père était la cible de ses propres fils qui voulaient l'assassiner. Par conséquent, un accord a été créé pour que personne ne le remplace et ne perpétue son œuvre.

Ainsi, le parricide (meurtre du père) Elle donnera naissance à une organisation sociale qui sera à l'origine de la civilisation. Sans compter que le tabou de l'inceste est inauguré comme la première loi d'une société. Selon les écrits, l'inceste est de nature antisociale.

La relation entre le complexe d'Œdipe et le malaise dans la civilisation

On peut dire que la dimension de Le complexe d'Œdipe dans le contexte familial trouve dans Totem et tabou et en La civilisation et ses dérives C'est pourquoi, en psychanalyse, une phrase bien connue est que le surmoi est l'héritier du complexe d'Œdipe .

On peut penser que le complexe d'Œdipe, vécu par l'enfant à partir de 5 ou 6 ans, sera une "expérience" qui lui apprendra à intérioriser des règles extérieures, des règles établies par d'autres personnes. Ainsi :

• la famille (c'est-à-dire la relation avec le père et la mère, ou toute autre personne assumant ces fonctions) est la première "société" dont l'enfant fait l'expérience ;
• tandis que la société sera un développement ou une complexification de ce que l'enfant a commencé à apprendre dans sa famille.

Après tout :

Sur famille :

• o id dans le garçon voudra se satisfaire de l'amour de sa mère ;
• o surmoi est représenté par le père, qui interdit le désir du garçon ; et
• o ego C'est le "moi" de l'enfant qui va négocier avec les deux autres parties, cédant un peu aux pulsions du ça et un peu aux exigences du surmoi.

Freud propose également le complexe d'Œdipe chez la fille (amour pour le père, rivalité avec la mère) et l'Œdipe inversé (garçon avec amour pour le père, fille avec amour pour la mère).

Dans la vie en entreprise :

• o id du sujet aurait tendance à rechercher le plaisir, par la satisfaction immédiate des pulsions (telles que le sexe et l'agression) ;
• o surmoi sont les normes intériorisées (que le sujet assume comme siennes ou comme devant être respectées) et dont l'extériorisation la plus visible est la morale, les lois, les coutumes (comme la façon de s'habiller), l'école, la police, la religion, la division du travail, etc.
• o ego C'est le "je" du sujet qui, comme dans l'Œdipe, doit servir de médiateur entre le ça et le surmoi.

Bien entendu, le moi percevra, même si c'est de manière inconsciente, certaines bénédictions dans la proposition du surmoi :

• a division sociale du travail L'ego n'aura pas besoin de tout savoir ou de tout faire pour survivre ;
• a satisfaction de l'instinct de survie Il ne peut pas tuer l'autre, il ne peut pas non plus être tué par quelqu'un d'autre ;
• a prévisibilité Le couple peut avoir des rapports sexuels fréquents, sans que chaque individu doive "partir à la chasse" aux rapports sexuels.

Ce surmoi est intériorisé de telle sorte que le sujet ne fait pas la différence entre ce qui est externe (social) et ce qui est interne (psychique). tout ou presque est intériorisé et naturalisé .

Par exemple, la façon dont le sujet s'habille, le dieu auquel il croit, la place des femmes, la langue qu'il parle (avec les significations attribuées aux mots), etc. sont des faits déterminés dans la vie sociale. Mais le sujet croit que ces faits sociaux sont des aspects éligibles, c'est-à-dire presque comme s'ils étaient ses choix. Cette idée est une défense quelque peu narcissique de l'ego, qui a pour but d'aider le sujet à s'épanouir dans la société. a besoin de croire qu'il s'agit de "ses propres choix" afin de les intérioriser plus facilement .

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Quand le moi obéit trop au surmoi et interdit presque totalement le désir (même quand il est inconscient) : c'est ce qui, pour Freud, génère ce malaise dans la civilisation.

L'une des tâches de la thérapie, dès le début du traitement psychanalytique, est de chercher à offrir au sujet-patient l'identification des dictats que le sujet a intériorisés de ses parents et/ou de la société et qui lui causent une douleur psychique (comme les angoisses et les anxiétés, qui se développent en phobies, manies, compulsions). De cette façon, le sujet-patient pourra évoluer vers un lieu plus confortable dans sa vie psychique,où le surmoi n'est pas l'exécuteur absolu de son malaise.

Le poids de la culture sur l'humanité

Dans le travail Le malaise de la civilisation également nommée Le malaise de la civilisation ou Malaise dans la culture En effet, il existe une contre-position entre la civilisation et les exigences pulsionnelles, l'une subvertissant l'autre, de sorte que l'individu finit par renoncer à lui-même et par sacrifier sa personne et son essence.

C'est pourquoi nous avons l'habitude de faire une distinction :

• barbarie l'empire du plus fort sur le plus faible ; et
• civilisation (ou culture) La construction humaine d'une nature collective qui gère et "amortit" les contacts entre les psychismes individuels.

Cependant, ce sacrifice finit par engendrer des suites, comme par exemple :

Réduction de l'agressivité

L'homme a une tendance naturelle à l'agressivité, voire à la sauvagerie. Cependant, les normes de la civilisation empêchent que ces pulsions soient prises en compte dans leur forme pure. Pour des raisons de sécurité, de bienséance et même d'éthique des mœurs, cet instinct naturel doit être et sera réprimé.

Diminution de la vie sexuelle

Chaque être humain a des pulsions sexuelles qui se manifestent d'abord dans son propre psychisme. Cependant, le monde extérieur est imprégné de règles et de commandements qui répudient la libération de ces instincts. Ainsi, la société doit cacher ces pulsions sexuelles et contenir leur satisfaction pulsionnelle afin de ne pas subir de représailles.

Chaque individu est un ennemi naturel de la civilisation

Freud a fondé cette pensée sur Le malaise de la civilisation à cause de nos tendances destructrices. Il précise que nous sommes tous porteurs de mouvements inhérents de destruction, d'anti-culture et d'anti-sociabilité Il y a donc une lutte de la civilisation pour supprimer la liberté de l'individu et la remplacer par celle de la communauté.

Au travail en L'avenir d'une illusion Il y a une certaine résignation face à la nature de l'homme. En résumé, on décrit qu'une partie de l'humanité sera toujours asociale à cause de la maladie ou de l'excès de pulsion. Ainsi, la guerre entre l'individu et la civilisation reste éternelle et immuable.

Dans cet ouvrage, Freud travaille sur l'image du conservatisme fournie par la religion. Le psychanalyste indique que le fondement de la religion est un mécanisme de défense contre l'impuissance infantile qui nous hante jusqu'à l'âge adulte. Selon lui, la religion est l'équivalent d'un père zélé qui offre protection, sécurité et empêche la déchéance totale.

Rênes comportementales

Ouverture des débats mutuels, en Le malaise de la civilisation Freud affirme que ce contrôle existe pour que nous puissions vivre en société. Ainsi, si la religion disparaissait, un autre système présentant des caractéristiques similaires serait créé En d'autres termes, en même temps qu'il veut se libérer, l'homme se freine lui-même.

Freud précise que la civilisation vise à éviter la souffrance et à assurer la sécurité, de sorte que le plaisir est déplacé. Du fait que la satisfaction des pulsions est partielle et épisodique, les chances d'être heureux sont limitées. Pour lui, le bonheur se construit conceptuellement de manière subjective, en dépendant de quelque chose pour exister.

Selon ses propres termes, "Le programme de bonheur que le principe de plaisir nous impose ne peut pas être réalisé, mais nous ne devons pas - nous ne pouvons pas - renoncer à nos efforts pour nous en approcher d'une manière ou d'une autre. .

Facteurs de la souffrance humaine

Dans le travail effectué en Le malaise de la civilisation Freud a souligné que l'être humain avait des souffrances inhérentes à son essence. Quelles que soient vos douleurs, elles ont toujours la même origine Parmi les trois décrits, nous citons

Corps

Notre corps a ses propres besoins et ceux-ci sont motivés par des pulsions naturelles. Il arrive que nous ne puissions pas toujours répondre à ces appels et que nous devions réprimer ces désirs. Par conséquent, cela finit par générer des perturbations ou des déséquilibres physiques et psychiques.

Les relations

Les relations avec les autres sont également un vecteur de souffrance pour l'être humain, car il a affaire à un autre être humain qui a ses propres particularités et désirs. Il peut donc y avoir des conflits d'intérêts du plus bas au plus haut niveau.

Monde extérieur

Enfin, la réalité même dans laquelle nous sommes insérés peut être pour nous un canal continu de souffrance. Tout comme dans une relation, nos tendances personnelles peuvent entrer en conflit avec les règles du monde extérieur Pensez par exemple à toutes les choses que vous devez réprimer pour ne pas être jugé et condamné publiquement.

Sentiment de culpabilité

Dans les écrits de Le malaise de la civilisation En raison d'une tension entre le Moi et le Surmoi, on nourrit le besoin de se punir. La culpabilité a deux origines : la peur d'une autorité extérieure et la peur de son propre surmoi. .

Il en ressort qu'il existe une relation étroite entre la civilisation et le sentiment de culpabilité. Afin de maintenir l'interconnexion des êtres humains, la civilisation nourrit et renforce le sentiment de culpabilité à leur égard. Pour cela, elle a créé un Surmoi d'une grande influence qui contribue à l'évolution culturelle.

A la fin, l'auteur baigne dans un ton pessimiste et nous fait nous demander s'il n'y a pas de pathologie dans les communautés. Non seulement il se demande si elles ne sont pas devenues des groupes avec une névrose accrue. Enfin, l'auteur pose la question de savoir dans quelle mesure le développement de la culture contribuera à dominer la pulsion de mort.

Dernières considérations sur le malaise de la civilisation

En explorant ce thème, vous pouvez réfléchir à la manière de trouver un équilibre :

• entre la recherche du bonheur et la
• les exigences de la vie en société.

Certains livres, films et musiques témoignent de cet aspect du malaise perçu par le sujet, en contrepoint des exigences de la vie en société.

Nous pouvons mettre en évidence :

• "L'or des fous (Raul Seixas, 1973) : l'eu-lyrique montre que, même après avoir respecté les obligations sociales et atteint le "succès", il n'est toujours pas une personne épanouie.
• "Matrice (1999) : le film interroge la réalité et le malaise dans une société contrôlée : et si les règles sociales ne servaient qu'à maintenir le statu quo et les apparences ?
• "Le mur (Pink Floyd, 1979) : la chanson composée par Roger Waters explore le malaise et l'aliénation de la société moderne.
• "Mouton noir" (Rita Lee, 1975) et "Chaussure 36 (Raul Seixas, 1977) : ces chansons montrent des personnages qui tentent de se libérer du joug de leur père, un thème essentiellement œdipien.
• "The Truman Show (1998) : le film parle des dangers causés par la surveillance et la distorsion de la réalité, dans un monde artificiel qui sacrifie un sujet pour le plaisir des autres.
• "Le meilleur des mondes (1932) e "1984" (1949), tous deux écrits par Aldous Huxley : ils décrivent des sociétés dystopiques dont le malaise sous-jacent est dû à l'exigence de normes à respecter par les citoyens.

Vous souvenez-vous d'une autre œuvre artistique qui aborde le thème du malaise dans la société ? Laissez votre indication dans les commentaires ci-dessous.

Au Le malaise de la civilisation nous avons l'élaboration de questions concernant les lignes directrices humaines A chaque instant, Freud nous amène à nous interroger sur le système de construction sociale de l'humanité elle-même. A l'inverse, il décortique les éléments qui nous poussent à occuper les positions qui sont les nôtres aujourd'hui.

Il s'agit en partie d'une lutte constante de l'individu contre la collectivité, l'un essayant de dominer l'autre. Mais en général, il s'agit d'un contrôle des racines naturelles de chaque être humain. La répression entraînerait des problèmes au niveau de l'esprit, du comportement et de la sociabilité.

Cet article a été rédigé par Paulo Vieira, responsable du contenu du cours de formation à la psychanalyse, 100% en ligne. Se présentant comme un outil d'éveil, la psychanalyse peut vous aider à obtenir les réponses que vous recherchez concernant vos tendances personnelles et vos doutes. Vous pouvez être sûr que vous aurez d'excellents éléments pour comprendre ces idées présentes dans Le malaise de la civilisation .