Η αναλυτική θεώρηση του Φρόυντ για την ανθρωπότητα παρήγαγε εξαιρετικά δοκίμια που μας κάνουν να σκεφτούμε σε βάθος την πρότασή του. Αυτό το αποτέλεσμα συμβαίνει ακριβώς επειδή μας κάνει να αμφισβητήσουμε τα ήδη καθιερωμένα πρότυπα της ανθρώπινης και κοινωνικής πραγματικότητας. Ας καταλάβουμε Η ανησυχία του πολιτισμού από μια καλά δομημένη περίληψη.

Αυτό το έργο μεταφράζεται μερικές φορές ως Δυσφορία στον πολιτισμό ή Η ανησυχία του πολιτισμού.

Στο βιβλίο του "Η αναταραχή στον πολιτισμό" ("Das Unbehagen in der Kultur", 1930), ο Φρόυντ αναλύει την ένταση μεταξύ των ατομικών επιθυμιών και των απαιτήσεων της κοινωνίας. Πρόκειται για ένα θεμελιώδες βιβλίο για την κατανόηση της ατομικής ψυχολογίας, αλλά και για την κατανόηση της εκπαίδευσης, του πολιτισμού και της κοινωνιολογίας.

Ο Φρόυντ υποστηρίζει ότι ο πολιτισμός καταπιέζει τα ανθρώπινα ένστικτα. Τα ανθρώπινα όντα έχουν όλο και περισσότερο την ανάγκη να καταπιέζουν ή να υποτάσσουν τις επιθυμίες και τις ορμές τους (όπως η επιθετικότητα και η εκδήλωση της σεξουαλικότητας).

Σε κάποιο βαθμό αυτό είναι θετικό, διότι παρέχει στο υποκείμενο κοινωνική προστασία και μια αίσθηση κοινότητας. Από την άλλη πλευρά, όμως, είναι η αιτία της ανησυχίας του υποκειμένου, δημιουργώντας πόνο και δυστυχία.

Η έκφραση "κακουχία" προέρχεται από το γαλλικό "malaise", που σημαίνει "δυσφορία" ή "δυσαρέσκεια".

Έτσι, το "Ill-Will in Civilization" διερευνά την προέλευση του ανθρώπινου πόνου. Ο Φρόυντ πίστευε ότι η κακοδαιμονία είναι αποτέλεσμα της κοινωνικής καταπίεσης. Αυτή μπορεί να είναι τόσο κοινωνική όσο και να έχει οικογενειακή προέλευση, για παράδειγμα με ένα πολύ αυστηρό υπερεγώ που επιβάλλεται από τους γονείς.

Η εικόνα του πολιτισμού

Στο έργο Η ανησυχία του πολιτισμού Ο Φρόυντ κατηγοριοποιεί τον άνθρωπο σε σχέση με τα ζώα με βάση τον πολιτισμό Για τον ίδιο, είναι ακριβώς αυτό το στοιχείο που δίνει στην ανθρωπότητα τη δική της ταυτότητα. Με αυτόν τον τρόπο, κουβαλάμε ένα συλλογικό και σύνθετο στοιχείο που προσδιορίζει μια ανωτερότητα μέσα σε μια αλυσίδα.

Ωστόσο, ο Φρόιντ δεν διαχωρίζει τον πολιτισμό από την έννοια της κουλτούρας. Ο τρόπος ζωής μας ορίζεται από τη δική μας βούληση και τις επιλογές μας μέσα σε ποικίλα περιβάλλοντα. Αυτό περιλαμβάνει την απομάκρυνση από την ενστικτώδη φύση μας.

Με αυτόν τον τρόπο, ο πολιτισμός παρουσιάζεται ως η κυριαρχία της ανθρώπινης φύσης από τη θέληση του ανθρώπου, για να μην αναφερθούμε στα ρυθμιστικά στοιχεία που καθοδηγούν τις ανθρώπινες σχέσεις.

Ποια θα ήταν αυτή η κακοδαιμονία στην πολιτισμένη ζωή;

Για τον Φρόιντ, κουλτούρα και πολιτισμός είναι συνώνυμα. Και είναι αντώνυμα του βαρβαρότητα Αυτό νοείται ως η επικράτηση των παρορμήσεων του ισχυρότερου έναντι του ασθενέστερου.

Σύμφωνα με τον Φρόυντ, υπάρχει μια πρωτόγονη και βάρβαρη τάση του ανθρώπου να αναζητά ενστικτωδώς την ικανοποίηση της ηδονής του με οποιοδήποτε κόστος. Αυτό θα συνέβαινε από την αρχή της παιδικής μας ηλικίας, όταν η περίπτωση που ονομάζεται το id ξεχωρίζει στην ψυχική μας ζωή .

Με την πάροδο του χρόνου, ακόμα στην παιδική και πρώιμη εφηβική ηλικία, παρατηρούμε ότι υπάρχει και το στοιχείο της ευχαρίστηση που προέρχεται από την κοινωνική ζωή Με άλλα λόγια, συνειδητοποιούμε ότι η συμβίωση με άλλους ανθρώπους μπορεί να μας προσφέρει ικανοποίηση, με τη μορφή ευχαρίστησης και προστασίας. Τότε είναι που η το υπερεγώ αναπτύσσεται στον ψυχισμό μας μας φέρνει ηθικές αντιλήψεις και κοινωνική συναναστροφή.

Έτσι αποδεικνύεται:

• A πολιτισμός (ή κουλτούρα) μας στερεί μέρος της ικανοποίησής μας, αφού δεν μπορούμε να εκτελέσουμε καμία πράξη σύμφωνα με τη θέλησή μας.
• Αυτή η στέρηση δημιουργεί ένα αναταραχή (άρα: αναταραχή στον πολιτισμό) επειδή η ψυχική ενέργεια δεν βρίσκει άμεση εκπλήρωση.
• Αυτή η ενέργεια θα φέρει άλλοι τρόποι δικαιολόγησης ή "απόδοσης" που έχουν κοινωνική αποδοχή : για παράδειγμα, με την αποδοχή των κοινωνικών πλεονεκτημάτων της συνύπαρξης, ή μέσω του μηχανισμού της εξάχνωσης (δηλαδή της εφαρμογής αυτής της παλμικής ενέργειας υπέρ της εργασίας και της τέχνης).
• Αυτός ο εναλλακτικός τρόπος παράγει ένα μέρος της ικανοποίησης που το εγώ (εξαναγκασμένο από το υπερεγώ) παραδίδει στο είδωλο που κατευνάζει εν μέρει αυτό το πρωτόγονο ένστικτο.

Παρά το γεγονός ότι αποτελεί στέρηση μέρους της ικανοποίησής μας (δημιουργώντας αυτό που ο Φρόυντ ονομάζει "ανησυχία"), η κοινωνική συνύπαρξη είναι, σύμφωνα με τον Φρόυντ, μια πολιτιστική ή πολιτισμική κατάκτηση Εξάλλου, υπάρχουν οφέλη που το άτομο αντλεί από τις ανθρώπινες σχέσεις: μάθηση, στοργή, τροφή, προστασία, τέχνη, καταμερισμός εργασίας κ.λπ.

Έτσι, δεν είναι δυνατόν να επιβληθούν σεξουαλικές επιθυμίες παρά τη θέληση του συντρόφου, ούτε είναι δυνατόν να ασκηθεί θανατηφόρα επίθεση εναντίον κάποιου χωρίς το θύμα της επίθεσης να υποστεί τιμωρία.

Θέλω πληροφορίες για να εγγραφώ στο μάθημα Ψυχανάλυσης .

Διαβάστε επίσης: Ανησυχία στον πολιτισμό: ιδέες από την Ψυχανάλυση

Αντικατάσταση των φυσικών τάξεων

Εργασία Η ανησυχία του πολιτισμού Ο Φρόιντ καταλήγει να καταφεύγει σε ένα άλλο έργο του: "Τοτέμ και ταμπού", από το 1921. Σε αυτό περιγράφεται το πέρασμα από τη φύση προς τον πολιτισμό, ώστε να μετασχηματιστεί η ψυχική ζωή και οι διαπροσωπικές σχέσεις του υποκειμένου. Σύμφωνα με τον μύθο της "αρχέγονης ορδής" (ή "αρχέγονης φυλής"), υπήρχε ένα πατριαρχικό σύστημα όπου μόνο μία μεγάλη ανδρική μορφή κυβερνούσε.

Ο μύθος μιλάει για έναν παντοδύναμο και αυθαίρετο πατέρα που του ανήκαν όλες οι γυναίκες. Ωστόσο, αυτός ο πατέρας θα γινόταν στόχος δολοφονίας από τους ίδιους του τους γιους. Κατά συνέπεια, δημιουργήθηκε μια συμφωνία σύμφωνα με την οποία κανείς δεν θα τον αντικαθιστούσε και δεν θα διαιώνιζε το έργο του.

Έτσι, η πατροκτονία (δολοφονία του πατέρα) Θα έδινε καρπούς σε μια κοινωνική οργάνωση που θα δρομολογούσε την απαρχή του πολιτισμού. Για να μην αναφέρουμε ότι το ταμπού της αιμομιξίας εγκαινιάστηκε ως ο πρώτος νόμος σε μια κοινωνία. Σύμφωνα με τα γραπτά, η αιμομιξία ήταν αντικοινωνική από τη φύση της.

Η σχέση μεταξύ του οιδιπόδειου συμπλέγματος και της κακοδαιμονίας του πολιτισμού

Μπορούμε να πούμε ότι η διάσταση της Οιδιπόδειο σύμπλεγμα στο οικογενειακό πλαίσιο βρίσκει στο Τοτέμ και ταμπού και σε Ο πολιτισμός και οι δυσαρέσκειές του Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο, στην ψυχανάλυση, μια γνωστή φράση είναι ότι το υπερεγώ είναι ο κληρονόμος του συμπλέγματος του Οιδίποδα .

Μπορούμε να σκεφτούμε ότι το Οιδιπόδειο Σύμπλεγμα, το οποίο βιώνει το παιδί από την ηλικία των 5 ή 6 ετών περίπου, θα είναι ένα "πείραμα" που θα το διδάξει να εσωτερικεύει εξωτερικούς κανόνες, κανόνες που θεσπίζονται από άλλους ανθρώπους. Έτσι:

• η οικογένεια (δηλαδή η σχέση με τον πατέρα και τη μητέρα, ή όποιος άλλος αναλαμβάνει τέτοια καθήκοντα) είναι η πρώτη "κοινωνία" που βιώνει το παιδί,
• ενώ η κοινωνία θα είναι ένα ξεδίπλωμα ή μια πολυπλοκότητα αυτών που το παιδί έχει αρχίσει να μαθαίνει στην οικογένεια.

Εξάλλου:

Στο οικογένεια :

• o id στο αγόρι θα θέλει να ικανοποιήσει τον εαυτό του με την αγάπη της μητέρας του,
• o υπερεγώ εκπροσωπείται από τον πατέρα, ο οποίος απαγορεύει την επιθυμία του αγοριού- και
• o ego Είναι το "εγώ" του παιδιού που θα διαπραγματευτεί με τα άλλα δύο μέρη, υποχωρώντας λίγο στις παρορμήσεις του id και λίγο στις απαιτήσεις του superego.

Ο Φρόυντ προτείνει επίσης το Οιδιπόδειο σύμπλεγμα στο κορίτσι (αγάπη για τον πατέρα, αντιπαλότητα με τη μητέρα) και τον ανεστραμμένο Οιδίποδα (αγόρι με αγάπη για τον πατέρα, κορίτσι με αγάπη για τη μητέρα).

Στη ζωή σε εταιρεία :

• o id του υποκειμένου θα έτεινε να αναζητά την ευχαρίστηση, μέσω της άμεσης ικανοποίησης των ορμών (όπως το σεξ και η επιθετικότητα),
• o υπερεγώ είναι οι εσωτερικευμένες νόρμες (τις οποίες το υποκείμενο θεωρεί δικές του ή ως κάτι που πρέπει να τηρείται) και έχουν την πιο ορατή τους εξωτερίκευση στην ηθική, στους νόμους, στα έθιμα (όπως ο τρόπος ντυσίματος), στο σχολείο, στην αστυνομία, στη θρησκεία, στον καταμερισμό της εργασίας κ.λπ.
• o ego Είναι το "εγώ" του υποκειμένου που, όπως και στον Οιδίποδα, πρέπει να μεσολαβεί μεταξύ του id και του superego.

Φυσικά, το εγώ θα αντιληφθεί, έστω και ασυνείδητα, κάποιες ευλογίες στην πρόταση του υπερεγώ, όπως:

• a κοινωνικός καταμερισμός εργασίας : το εγώ δεν θα χρειάζεται να ξέρει τα πάντα ή να κάνει τα πάντα για να επιβιώσει,
• a ικανοποίηση του ενστίκτου της επιβίωσης : επειδή δεν μπορεί να σκοτώσει τον άλλον, δεν μπορεί να σκοτωθεί ούτε από κάποιον άλλον,
• a προβλεψιμότητα : όπως όταν το ζευγάρι μπορεί να κάνει συχνά σεξ, χωρίς ο καθένας να χρειάζεται να "κυνηγάει" το σεξ.

Αυτό το υπερεγώ εσωτερικεύεται με τέτοιο τρόπο ώστε το υποκείμενο να μην κάνει διάκριση μεταξύ του εξωτερικού (κοινωνικού) και του εσωτερικού (ψυχικού). τα πάντα ή σχεδόν τα πάντα εσωτερικεύονται και φυσικοποιούνται .

Για παράδειγμα, ο τρόπος που ντύνεται το υποκείμενο, ο θεός στον οποίο πιστεύει, η θέση των γυναικών, η γλώσσα που μιλάει (μαζί με τα νοήματα που αποδίδονται στις λέξεις) κ.λπ. είναι καθορισμένα γεγονότα της κοινωνικής ζωής. Αλλά το υποκείμενο πιστεύει ότι αυτά τα κοινωνικά γεγονότα είναι επιλέξιμες πτυχές, δηλαδή σχεδόν σαν να είναι δικές του (του υποκειμένου) επιλογές. Αυτή η ιδέα είναι μια κάπως ναρκισσιστική υπεράσπιση του εγώ, το οποίο χρειάζεται να πιστεύει ότι είναι "δικές του επιλογές", ώστε να τις εσωτερικεύει ευκολότερα .

Θέλω πληροφορίες για να εγγραφώ στο μάθημα Ψυχανάλυσης .

Όταν το εγώ υπακούει υπερβολικά στο υπερεγώ και απαγορεύει σχεδόν ολοκληρωτικά την επιθυμία (ακόμη και όταν αυτή είναι ασυνείδητη): αυτό είναι που, για τον Φρόυντ, δημιουργεί αυτή την ανησυχία στον πολιτισμό.

Ένα από τα καθήκοντα της θεραπείας από την αρχή της ψυχαναλυτικής θεραπείας είναι να προσπαθήσει να προσφέρει στον υποκείμενο-ασθενή την ταυτοποίηση των υπαγορεύσεων που το υποκείμενο έχει εσωτερικεύσει από τους γονείς του ή/και την κοινωνία και του προκαλούν ψυχικό πόνο (όπως αγωνίες και άγχη, τα οποία ξεδιπλώνονται σε φοβίες, μανίες, καταναγκασμούς). Με αυτόν τον τρόπο, ο υποκείμενο-ασθενής θα μπορέσει να κινηθεί προς μια πιο άνετη θέση στην ψυχική του ζωή,στην οποία το υπερεγώ δεν είναι ο απόλυτος εκτελεστής της ανησυχίας του.

Το βάρος του πολιτισμού στην ανθρωπότητα

Στο έργο Η ανησυχία του πολιτισμού που ονομάζεται επίσης ως Η ανησυχία του πολιτισμού ή Δυσφορία στον πολιτισμό Αυτό συμβαίνει επειδή υπάρχει μια αντιπαράθεση μεταξύ του πολιτισμού και των απαιτήσεων που παράγει η ορμή, αφού το ένα ανατρέπει το άλλο. Έτσι, το άτομο καταλήγει να παραιτείται από τον εαυτό του και να θυσιάζει τον εαυτό του και την ουσία του.

Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο συνήθως διαφοροποιούμε:

• βαρβαρότητα : η αυτοκρατορία του ισχυρότερου επί του ασθενέστερου- και
• πολιτισμός (ή κουλτούρα) : η ανθρώπινη κατασκευή μιας συλλογικής φύσης που διαχειρίζεται και "αποσβένει" τις επαφές μεταξύ των ατομικών ψυχών.

Ωστόσο, αυτή η θυσία καταλήγει να δημιουργεί συνέχειες, όπως:

Μείωση της επιθετικότητας

Η ανθρωπότητα διαθέτει μια φυσική τάση να είναι επιθετική ή και άγρια. Ωστόσο, οι κανόνες του πολιτισμού εμποδίζουν αυτές τις παρορμήσεις να παρακολουθούνται στην καθαρή τους μορφή. Για λόγους ασφάλειας, ευπρέπειας και ακόμη και ηθικής των τρόπων συμπεριφοράς, αυτό το φυσικό ένστικτο πρέπει και θα πρέπει να κατασταλεί.

Μειωμένη σεξουαλική ζωή

Κάθε άνθρωπος έχει σεξουαλικές παρορμήσεις που εκδηλώνονται κυρίως στον ψυχισμό του. Ωστόσο, ο εξωτερικός κόσμος είναι διαποτισμένος με κανόνες και εντολές που αποκηρύσσουν την απελευθέρωση αυτών των ενστίκτων. Με αυτόν τον τρόπο, η κοινωνία πρέπει να κρύψει αυτές τις σεξουαλικές ορμές και να περιορίσει την παλμική τους ικανοποίηση, ώστε να μην υποστεί αντίποινα.

Κάθε άτομο είναι ένας φυσικός εχθρός του πολιτισμού

Ο Φρόιντ στήριξε αυτή τη σκέψη σε Η ανησυχία του πολιτισμού εξαιτίας των καταστροφικών μας τάσεων. Ξεκαθαρίζει ότι όλοι μας κουβαλάμε εγγενείς κινήσεις καταστροφής, αντικουλτούρας και αντικοινωνικότητας. Έτσι, υπάρχει ένας αγώνας του πολιτισμού να αφαιρέσει την ελευθερία του ατόμου και να την αντικαταστήσει με την ελευθερία της κοινότητας.

Στην εργασία στο Το μέλλον μιας ψευδαίσθησης Υπάρχει μια ορισμένη παραίτηση απέναντι στη φύση του ανθρώπου. Εν ολίγοις, περιγράφεται ότι ένα μέρος της ανθρωπότητας θα είναι πάντα αντικοινωνικό λόγω ασθένειας ή υπερβολικής ορμής. Έτσι, ο πόλεμος μεταξύ ατόμου και πολιτισμού παραμένει αιώνιος και αμετάβλητος.

Στο έργο αυτό, ο Φρόυντ εργάζεται με την εικόνα του συντηρητισμού που παρέχει η θρησκεία. Ο ψυχαναλυτής υποδεικνύει ότι η βάση της θρησκείας είναι ένας μηχανισμός άμυνας απέναντι στην παιδική αδυναμία που μας καταδιώκει μέχρι την ενηλικίωση. Κατά την άποψή του, η θρησκεία ισοδυναμεί με έναν ζηλωτή πατέρα που προσφέρει προστασία, ασφάλεια και αποτρέπει την ολοκληρωτική παρακμή.

Ηνία συμπεριφοράς

Ανοίγοντας αμοιβαία επιχειρήματα, σε Η ανησυχία του πολιτισμού Ο Φρόιντ λέει ότι αυτός ο έλεγχος υπάρχει για να μπορούμε να ζούμε στην κοινωνία. Έτσι, αν η θρησκεία εξαφανιζόταν, θα δημιουργούνταν ένα άλλο σύστημα με παρόμοια χαρακτηριστικά. Με άλλα λόγια, την ίδια στιγμή που θέλει να απελευθερωθεί, ο άνθρωπος φρενάρει τον εαυτό του.

Ο Φρόυντ καθιστά σαφές ότι ο πολιτισμός στοχεύει στην αποφυγή του πόνου και στην παροχή ασφάλειας, με αποτέλεσμα η ευχαρίστηση να εκτοπίζεται. Χάρη στο γεγονός ότι η ικανοποίηση των παρορμήσεων είναι μερική και επεισοδιακή, οι πιθανότητες να είναι κανείς ευτυχισμένος είναι περιορισμένες. Για τον ίδιο, η ευτυχία κατασκευάζεται εννοιολογικά με υποκειμενικό τρόπο, εξαρτώμενη από κάτι για να υπάρξει.

Με δικά του λόγια, "Το πρόγραμμα ευτυχίας που μας επιβάλλει η αρχή της ευχαρίστησης δεν μπορεί να υλοποιηθεί- ωστόσο δεν πρέπει - και μάλιστα δεν μπορούμε - να εγκαταλείψουμε τις προσπάθειές μας να το φέρουμε πιο κοντά στην υλοποίησή του, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο". .

Παράγοντες του ανθρώπινου πόνου

Στις εργασίες που έγιναν στο Η ανησυχία του πολιτισμού Ο Φρόιντ επεσήμανε ότι ο άνθρωπος έχει κάποια πάθη εγγενή στην ουσία του. Ανεξάρτητα από τους πόνους σας, αυτοί προέρχονται πάντα από τις ίδιες πηγές. Από τα τρία περιγραφόμενα, παραθέτουμε:

Σώμα

Το σώμα μας έχει τις δικές του ανάγκες και αυτές καθοδηγούνται από φυσικές παρορμήσεις. Συμβαίνει να μην μπορούμε πάντα να ανταποκριθούμε σε αυτά τα καλέσματα και πρέπει να καταπιέζουμε αυτές τις επιθυμίες. Κατά συνέπεια, αυτό καταλήγει να δημιουργεί σωματικές και ψυχικές διαταραχές ή ανισορροπίες.

Σχέσεις

Οι σχέσεις με τους άλλους ανθρώπους αποτελούν επίσης ένα κανάλι πόνου για τον άνθρωπο, επειδή έχει να κάνει με έναν συνάνθρωπο που έχει τις δικές του ιδιαιτερότητες και επιθυμίες. Έτσι, μπορεί να υπάρξουν συγκρούσεις συμφερόντων από το χαμηλότερο έως το υψηλότερο επίπεδο.

Εξωτερικός κόσμος

Τέλος, η ίδια η πραγματικότητα στην οποία είμαστε ενταγμένοι μπορεί να είναι ένας συνεχής δίαυλος πόνου για εμάς. Ακριβώς όπως και σε μια σχέση, οι προσωπικές μας τάσεις μπορεί να συγκρουστούν με τους κανόνες του εξωτερικού κόσμου. Για παράδειγμα, σκεφτείτε όλα τα πράγματα που πρέπει να καταπιέσετε για να μην κριθείτε και καταδικαστείτε δημοσίως.

Αίσθημα ενοχής

Στα γραπτά του Η ανησυχία του πολιτισμού Λόγω της έντασης μεταξύ Εγώ και Υπερεγώ, κάποιος τρέφει την ανάγκη να τιμωρεί τον εαυτό του. Η ενοχή έχει δύο αφετηρίες: τον φόβο μιας εξωτερικής εξουσίας και επίσης τον φόβο του ίδιου του υπερεγώ. .

Σε αυτό, καλλιεργεί ότι υπάρχει μια στενή σχέση του πολιτισμού με το αίσθημα ενοχής. Προκειμένου να διατηρήσει τα ανθρώπινα όντα διασυνδεδεμένα, ο πολιτισμός καλλιεργεί και ενισχύει το αίσθημα ενοχής γι' αυτά. Γι' αυτό, έχει δημιουργήσει ένα Υπερεγώ μεγάλης επιρροής που βοηθά στην πολιτισμική εξέλιξη.

Στο τέλος, ο συγγραφέας λούζεται σε έναν απαισιόδοξο τόνο και μας κάνει να αναρωτηθούμε αν υπάρχει παθολογία στις κοινότητες. Και όχι μόνο αυτό, αλλά αναρωτιέται αν έχουν γίνει και ομάδες με αυξημένη νεύρωση. Τέλος, ο συγγραφέας θέτει το ερώτημα κατά πόσο η ανάπτυξη της κουλτούρας θα βοηθήσει στην κυριαρχία της ορμής του θανάτου.

Τελικές σκέψεις για την ανησυχία του πολιτισμού

Εξερευνώντας αυτό το θέμα, μπορείτε να προβληματιστείτε για το πώς να βρείτε μια ισορροπία:

• μεταξύ της επιδίωξης της ευτυχίας και
• τις απαιτήσεις της κοινωνικής ζωής.

Ορισμένα βιβλία, ταινίες και μουσικές καταδεικνύουν αυτή την πτυχή της κακοδαιμονίας που αντιλαμβάνεται το υποκείμενο, σε αντιδιαστολή με τις απαιτήσεις της ζωής στην κοινωνία.

Μπορούμε να επισημάνουμε:

• "Fool's Gold" (Raul Seixas, 1973): ο ευ-λυρικός δείχνει ότι, ακόμη και μετά την τήρηση των κοινωνικών υποχρεώσεων και την επίτευξη "επιτυχίας", εξακολουθεί να μην είναι ένα ολοκληρωμένο άτομο.
• "Matrix" (1999): η ταινία θέτει ερωτήματα για την πραγματικότητα και την ανησυχία σε μια ελεγχόμενη κοινωνία. Τι γίνεται αν οι κοινωνικοί κανόνες χρησιμεύουν μόνο για τη διατήρηση ενός status quo και των φαινομένων;
• "Ο τοίχος" (Pink Floyd, 1979): το τραγούδι που συνέθεσε ο Roger Waters εξερευνά την κακοδαιμονία και την αποξένωση της σύγχρονης κοινωνίας.
• "Μαύρο πρόβατο" (Rita Lee, 1975) και "Παπούτσι 36" (Raul Seixas, 1977): αυτά τα τραγούδια δείχνουν χαρακτήρες που προσπαθούν να απελευθερωθούν από τον ζυγό του πατέρα τους, ένα ουσιαστικά οιδιπόδειο θέμα.
• "The Truman Show" (1998): η ταινία μιλάει για τους κινδύνους που προκαλεί η παρακολούθηση και η διαστρέβλωση της πραγματικότητας, σε έναν τεχνητό κόσμο που θυσιάζει ένα υποκείμενο για την ευχαρίστηση των άλλων.
• "Γενναίος Νέος Κόσμος (1932) e "1984" (1949), και τα δύο βιβλία του Aldous Huxley: περιγράφουν δυστοπικές κοινωνίες με υποβόσκουσα δυσφορία λόγω των απαιτήσεων για πρότυπα που πρέπει να ακολουθούνται από τους πολίτες.

Θυμάστε κάποιο άλλο καλλιτεχνικό έργο που αναδεικνύει το θέμα της ανησυχίας για τη ζωή στην κοινωνία; Αφήστε την ένδειξή σας στα σχόλια παρακάτω.

Στο Η ανησυχία του πολιτισμού έχουμε την επεξεργασία των ερωτήσεων σχετικά με τις ανθρώπινες κατευθυντήριες γραμμές Σε κάθε στιγμή ο Φρόιντ μας κάνει να αμφισβητούμε το σύστημα κοινωνικής κατασκευής της ίδιας της ανθρωπότητας. Πηγαίνοντας προς την αντίθετη κατεύθυνση, ξετυλίγει τα στοιχεία που μας ωθούν στις θέσεις που κατέχουμε σήμερα.

Εν μέρει, εμφανίζει μια διαρκή πάλη του ατόμου ενάντια στη συλλογικότητα, έτσι ώστε το ένα να προσπαθεί να κυριαρχήσει πάνω στο άλλο. Αλλά γενικά, υπάρχει ένας έλεγχος των φυσικών ριζών που ανήκουν σε κάθε ανθρώπινο ον. Η καταπίεση θα είχε ως αποτέλεσμα προβλήματα στο μυαλό, τη συμπεριφορά και την κοινωνικότητά μας.

Αυτό το άρθρο γράφτηκε από τον Paulo Vieira, διαχειριστή περιεχομένου του Εκπαιδευτικού Μαθήματος Ψυχανάλυσης, 100% online. Δείχνοντας τον εαυτό της ως εργαλείο διαφώτισης, η Ψυχανάλυση μπορεί να σας βοηθήσει να πάρετε τις απαντήσεις που αναζητάτε σχετικά με τις προσωπικές σας τάσεις και αμφιβολίες. Μπορείτε να είστε βέβαιοι ότι θα έχετε εξαιρετικά στοιχεία για να κατανοήσετε αυτές τις ιδέες που υπάρχουν στο Η ανησυχία του πολιτισμού .