Freydin bəşəriyyətə analitik baxışı bizi onun təklifi üzərində dərindən düşünməyə vadar edən əla esselər verdi. Bu təsir məhz ona görə baş verir ki, o, bizi insan və sosial reallığın müəyyən edilmiş nümunələrini şübhə altına alır. Gəlin yaxşı qurulmuş bir xülasədən Sivilizasiyadakı nasazlığı anlayaq.

Bu əsər bəzən Mədəniyyətdəki nasazlıq və ya Sivilizasiyanın Narazılıqları kimi tərcümə olunur.

“Sivilizasiyanın narazılıqları” (“Das Unbehagen in der Kultur”, 1930) kitabında Freyd fərdi istəklərlə cəmiyyətin tələbləri arasındakı gərginliyi təhlil edir. Bu, fərdi psixologiyanı başa düşmək üçün, eyni zamanda təhsil, mədəniyyət və sosiologiyanı anlamaq üçün fundamental kitabdır.

Freyd sivilizasiyanın insan instinktlərini sıxışdırdığını müdafiə edir. İnsan öz istək və impulslarını (məsələn, aqressivlik və seksuallığın təzahürü kimi) sıxışdırmağa və ya sublimasiya etməyə getdikcə daha çox ehtiyac duyur.

Bu, müəyyən dərəcədə müsbət haldır, çünki subyektə sosial müdafiə və icma hissi verir. Lakin, digər tərəfdən, bu, subyektin narahatlığının səbəbidir, əzab və bədbəxtlik yaradır.

“Malaise” ifadəsi fransızca “narahatlıq” və ya “narazılıq” mənasını verən “malaise” sözündən gəlir. .

Beləliklə, “Sivilizasiya və onun narazılıqları” insan iztirablarının mənşəyini araşdırır. Freyd hesab edirdi ki, nasazlıq sosial repressiyaların nəticəsidir. Bu ola bilərsivilizasiya əzabdan qaçmaq və təhlükəsizliyi təmin etmək niyyətindədir ki, həzz yerində deyil. İmpuls məmnuniyyətinin qismən və epizodik olması sayəsində xoşbəxt olmaq şansları məhduddur. Onun üçün xoşbəxtlik konseptual olaraq subyektiv şəkildə, mövcud olan bir şeydən asılı olaraq qurulur.

Öz təbirincə desək, “Zövq prinsipinin bizə həvalə etdiyi xoşbəxt olmaq proqramı həyata keçirilə bilməz. ; bununla belə, biz bu və ya digər şəkildə onu nailiyyətə yaxınlaşdırmaq səylərimizdən əl çəkməməliyik” .

İnsanların əziyyət çəkməsinə səbəb olan amillər

İşdə Sivilizasiyanın narahatlığı , Freyd insanların mahiyyətinə xas olan bəzi əzabların olduğunu qeyd etdi. Ağrılarınız nə olursa olsun, onlar həmişə eyni mənbələrdən qaynaqlanır . Təsvir edilən üçündən sitat gətiririk:

Bədən

Vücudumuzun öz ehtiyacları var və onlar təbii impulslar tərəfindən idarə olunur. Belə çıxır ki, biz həmişə bu çağırışlara cavab verə bilmirik və bu iradələri boğmaq lazımdır. Nəticə etibarilə, bu, narahatlıqlara və ya fiziki və psixoloji balanssızlıqlara səbəb olur.

Münasibətlər

Başqa insanlarla münasibət qurmaq da insanlar üçün əzab kanalıdır. Bunun səbəbi, onun öz xüsusiyyətləri və istəkləri olan bir həmkarı ilə münasibət qurmasıdır. KiBeləliklə, süvarilərə qədər ən aşağı səviyyələrdə maraq sarsıntıları ola bilər.

Xarici dünya

Nəhayət, daxil olduğumuz reallıq bizim üçün davamlı iztirab kanalı ola bilər. . Münasibətlərdə olduğu kimi, şəxsi meyllərimiz də xarici dünyanın qaydaları ilə toqquşa bilər . Məsələn, ictimaiyyət qarşısında mühakimə olunmamağınız və qınanmamağınız üçün repressiya etməli olduğunuz hər şeyi düşünün.

Günah

Sivilizasiya və onun narazılıqları , Freyd günahkarlıq hissi ideyasını ifşa edir. Eqo və Supereqo arasındakı gərginlik səbəbindən cəza ehtiyacı insanın özündə qidalanır. Günah iki mənbədən gəlir: xarici hakimiyyət qorxusu və həmçinin Supereqonun özündən qorxu .

Bunda o, sivilizasiya ilə günahkarlıq hissi arasında sıx əlaqə olduğunu müdafiə edir. İnsanları bir-birinə bağlı saxlamaq üçün sivilizasiya onlara qarşı günahkarlıq hissini qidalandırır və gücləndirir. Bunun üçün o, mədəni təkamülə kömək edən böyük təsirə malik Supereqo yaratdı.

Sonda müəllif pessimist bir tonda çimir və bizi icmalarda patologiyanın olub-olmadığını sual altına qoyur. Təkcə bu deyil, onların da nevrozu yüksək olan qruplara çevrilib-olmadığını soruşur. Nəhayət, müəllif mədəniyyətin inkişafının nə vaxta qədər kömək edəcəyi sualını qaldırırölüm sürücüsünə yiyələnmək.

Sivilizasiyanın nasazlığı haqqında yekun fikirlər

Bu mövzunu araşdırmaqla siz tarazlığı necə saxlamaq barədə düşünə bilərsiniz:

• xoşbəxtlik axtarışı və
• cəmiyyətdə həyatın tələbləri.

Bəzi kitablar, filmlər və mahnılar həyatın tələblərindən fərqli olaraq, mövzunun qəbul etdiyi narahatçılığın bu tərəfini nümayiş etdirir. cəmiyyətdə.

Biz vurğulaya bilərik:

• “Axmaq qızılı” (Raul Seixas, 1973): lirik mənlik sosial öhdəliklərə əməl etdikdən sonra belə göstərir ki, və “uğur” əldə etməklə, o, hələ də yerinə yetmiş insan deyil.
• “Matrix” (1999): film idarə olunan cəmiyyətdə reallığı və nasazlığı sual altına alır. Bəs əgər sosial qaydalar yalnız status-kvonu və görünüşləri qorumağa xidmət edərsə?
• “Divar” (Pink Floyd, 1979): Rocer Uoters tərəfindən bəstələnmiş mahnı müasir dünyadakı nasazlığı və yadlaşmanı araşdırır. cəmiyyət.
• “Ovelha Negra” (Rita Li, 1975) və “Sapato 36” (Raul Seixas, 1977): bu mahnılar özlərini azad etməyə çalışan personajları göstərir. atanın boyunduruğundan, mahiyyətcə Oedipal mövzudur.
• “Truman Şousu” (1998): film reallığın müşahidəsi və təhrif edilməsinin yaratdığı təhlükələrdən bəhs edir. başqalarının həzz alması üçün mövzunu qurban verir.
• “Cəsur Yeni Dünya” (1932) və “1984” (1949), Aldousun hər iki kitabıHuxley: distopiya cəmiyyətlərini vətəndaşlar tərəfindən riayət edilməli olan standartlara olan tələblər səbəbiylə əsas pozğunluğu ilə təsvir edin.

Cəmiyyətdə yaşamağın narahatlığı mövzusunu gətirən başqa bir bədii əsəri xatırlayırsınızmı? Aşağıdakı şərhlərdə öz işarənizi buraxın.

Sivilizasiyanın bədbəxtliyi -da bizdə insan təlimatları ilə bağlı suallar var . Freyd hər zaman bizi bəşəriyyətin özünün sosial quruluş sistemini şübhə altına alır. Əks istiqamətdə gedərək, bizi hazırda tutduğumuz mövqelərə sövq edən ünsürləri açır.

Qismən o, fərdin kollektivə qarşı davamlı mübarizəsini nümayiş etdirir, elə bir formada ki, insan cəmiyyətdə hökmranlıq etməyə çalışır. başqa. Amma ümumilikdə hər bir insana məxsus təbii köklərə nəzarət var. Repressiya zehnimizdə, davranışımızda və ünsiyyətimizdə problemlərlə nəticələnəcək.

Bu məqalə Psixoanaliz üzrə Təlim Kursunun məzmun meneceri Paulo Vieira tərəfindən 100% onlayn olaraq yazılmışdır. Özünü aydınlaşdırma vasitəsi kimi göstərən Psixoanaliz meylləriniz və şəxsi şübhələrinizlə bağlı axtardığınız cavabları əldə etməyə kömək edə bilər. Əmin ola bilərsiniz ki, Sivilizasiya və onun Narazılıqları -da mövcud olan bu fikirləri başa düşmək üçün əla elementlərə malik olacaqsınız.

Sivilizasiyanın təsviri

Əsərdə Sivilizasiyada nasazlıq , Freyd insanı heyvanlara münasibətdə sivilizasiyaya əsaslanaraq təsnif edir . Onun üçün bəşəriyyətə öz şəxsiyyətini verən məhz bu elementdir. Bu yolla biz zəncir daxilində üstünlüyü təyin edən kollektiv və mürəkkəb komponenti daşıyırıq.

Lakin Freyd sivilizasiya ilə mədəniyyət anlayışı arasında ayrılıqlar aparmır. Həyat tərzimiz ən müxtəlif mühitlərdə öz iradəmiz və seçimlərimizlə müəyyən edilir. Bu, bizim instinktiv təbiətimizdən uzaqlaşmaqdan ibarətdir.

Beləliklə, sivilizasiya özünü insanın iradəsi ilə insan təbiətinin hökmranlığı kimi təqdim edir. İnsan münasibətlərinə rəhbərlik edən tənzimləyici elementləri demirəm.

Sivil həyatda bu nasazlıq nə olardı?

Freyd üçün mədəniyyət və sivilizasiya sinonimdir. Və onlar barbarlığın antonimləridir, bu, güclünün zəif üzərində impulslarının üstünlük təşkil etməsi kimi başa düşülür. , bir şəkildə instinktiv olaraq, nəyin bahasına olursa olsun zövqünüzün məmnunluğu. Bu, uşaqlığımızın əvvəlindən, id adlı nümunənin həyatımızda önə çıxdığı vaxtdan baş verərdipsixi .

Zaman keçdikcə hələ uşaqlıq və erkən yeniyetməlik dövründə sosial həyatdan gələn həzz elementinin olduğunu müşahidə edirik. Yəni biz başa düşürük ki, başqa insanlarla yaşamaq həzz və qorunma şəklində məmnunluq yarada bilər. Məhz o zaman supereqo psixikamızda inkişaf edir, bizə əxlaqi anlayışlar və sosial qarşılıqlı təsir gətirir.

Beləliklə, belə olur:

• A sivilizasiya (və ya mədəniyyət) bizi məmnuniyyətimizin bir hissəsindən məhrum edir, axı biz öz iradəmizə uyğun olaraq heç bir hərəkət edə bilmərik.
• Bu məhrumiyyət diskomfort yaradır (deməli: sivilizasiyada nasazlıq) , çünki psixi enerji dərhal reallaşmasını tapmır.
• Bu enerji özünü doğrultmaq və ya "dərk etmək" üçün sosial qəbul edilən başqa yollar axtaracaq: məsələn, sosial faydaları qəbul etmək. birgə mövcudluq və ya sublimasiya mexanizmi vasitəsilə (bu instinktiv enerjini iş və sənətin xeyrinə tətbiq etməkdir).
• Bu alternativ forma eqonun (supereqo tərəfindən məcbur edildiyi) məmnunluğun bir hissəsini yaradır. o ibtidai instinkti hissə-hissə sakitləşdirən id -ə çatdırır.

Bizim məmnuniyyətimizin bir hissəsindən məhrum olmasına baxmayaraq (Freydin "narahatlıq" adlandırdığı şeyləri yaradır), sosial həyat , Freydə görə, sivilizasiya və ya mədəni nailiyyət . Axı, fərdin geri çəkdiyi faydalar varinsan münasibətlərinin: öyrənmə, məhəbbət, yemək, qorunma, sənət, əmək bölgüsü və s.

Beləliklə, tərəfdaşın iradəsinə zidd olaraq cinsi istəkləri tətbiq etmək mümkün deyil ) və idman etmək də mümkün deyil. təcavüzkar cəzalandırılmadan kiməsə qarşı ölümcül aqressivlik.

Psixoanaliz kursuna yazılmaq üçün məlumat istəyirəm .

Həmçinin oxuyun: Sivilizasiya və Narazılıqlar: Psixoanalizdən İdeyalar

Təbii Sifarişlərin Əvəz edilməsi

İşləmə Sivilizasiya və Narazılıqlar , Freyd sonda özünün başqa bir əsərinə müraciət edir: “Totem və tabu” , 1921-ci ildən. Bunda subyektin psixi həyatını və şəxsiyyətlərarası münasibətləri dəyişdirmək üçün təbiətdən mədəniyyətə keçid təsvir olunur . “İbtidai qoşun” (və ya “ibtidai tayfa”) mifinə görə, yalnız böyük kişi şəxsiyyətinin hökm sürdüyü bir patriarxat sistemi olacaqdı.

Mifdə hər şeyə qüdrətli və özbaşına atadan bəhs edilir. bütün qadınlar. Ancaq bu ata öz övladlarının qətlinin hədəfi olacaqdı. Nəticədə, heç kimin onu əvəz etməyəcəyi və işini əbədiləşdirməyəcəyi bir müqavilə yaradıldı.

Beləliklə, parrisid (atanın öldürülməsi) bir ictimai təşkilata bəhrəsini verəcəkdi. sivilizasiyanın başlanğıcını qoydu. Onu da qeyd edək ki, insest tabu bir cəmiyyətdə ilk qanun kimi işə salınır. görəYazılara görə, qohumluq münasibətləri antisosial xarakter daşıyır.

Edip Kompleksi ilə sivilizasiyadakı nasazlıq arasında əlaqə

Deyə bilərik ki, Edip Kompleksi ölçüsü. ailə kontekstində Totem və Tabu və O Mal Estar na Civilização -da onun sosial və ya kollektiv ölçüsünü tapır. Buna görə də, psixoanalizdə məşhur bir ifadə belədir: supereqo Edip Kompleksinin varisi .

Biz belə düşünə bilərik ki, Edip Kompleksi, uşaq tərəfindən təxminən 5 və ya 6 yaşında, bu, ona başqa insanlar tərəfindən qoyulan xarici qaydaları, qaydaları mənimsəməyi öyrədəcək bir "təcrübə" olacaq. Beləliklə:

• ailə (yəni ata və ana ilə münasibət və ya bu cür funksiyaları öz üzərinə götürən şəxs) uşağın yaşadığı ilk “cəmiyyət”dir;
• cəmiyyət uşağın ailədə öyrənməyə başladığı şeylərin açılması və ya mürəkkəbləşməsi olacaq.

Axı:

ailədə :

• oğlandakı id ana sevgisi ilə kifayətlənmək istəyəcək;
• supereqo oğlanın arzusunu qadağan edən ata ilə təmsil olunur; və
• eqo oğlanın digər iki hissə ilə danışıqlar aparacaq, bir az id-nin sürücülərinə, bir az da onun tələblərinə tabe olan “Mən”idir. supereqo.

Freyd həmçinin qızda Edip kompleksini (ata sevgisi, ana ilə rəqabət) və Edip təklif edir.ters çevrilmiş (atasına sevgi ilə oğlan, anasına sevgi ilə qız).

cəmiyyətdə həyatda:

• Subyektin id dürtülərinin dərhal məmnuniyyəti (cinsiyyət və aqressivlik kimi) vasitəsilə həzz almağa meyllidir;
• supereqo daxililəşdirilmiş normalardır (subyektin özününkü kimi qəbul etdiyi və ya yerinə yetirilməsi məcburi olduğu) və ən çox əxlaqda, qanunlarda, adət-ənənələrdə (məsələn, geyim tərzində), məktəbdə, polisdə, dində, əmək bölgüsündə və s.
• eqo subyektin Edipdə olduğu kimi id və supereqo arasında vasitəçilik etməli olan "Mən"idir.

Əlbəttə, eqo, şüursuz olaraq belə, supereqonun təklifində bəzi faydaları həyata keçirəcək, məsələn:

• ictimai əmək bölgüsü : eqonun sağ qalmaq üçün hər şeyi bilməsinə və ya hər şeyi etməyə ehtiyacı olmayacaq;
• yaşamaq instinktinin məmnunluğu : digərini öldürə bilməməklə, başqası tərəfindən də öldürülə bilməz. ;
• proqnozlaşdırıla bilən : cütlük tez-tez cinsi əlaqədə ola bildiyi zaman, hər bir fərdin cinsi əlaqə üçün "ova getməsinə" ehtiyac yoxdur.

Baxın ki, bu supereqo elə daxililəşdirilir ki, subyekt zahiri (sosial) olanı daxili olandan (psixik) fərqləndirmir və hər şey və ya demək olar ki, hər şey daxililəşir və təbiiləşir .

Məsələn. , yolumövzu geyimi, inandığı tanrı, qadının yeri, danışdığı dil (sözlərə aid edilən mənalarla birlikdə) və s. ictimai həyatda müəyyən edilmiş faktlardır. Amma subyekt hesab edir ki, bu sosial faktlar münasib cəhətlərdir, yəni az qala onun (subyektin) seçimləridir. Bu fikir, eqonun bir qədər narsisistik müdafiəsidir və bunların daha asan daxil edilməsi üçün onların “öz seçimləri” olduğuna inanmaq lazımdır .

Mən istəyirəm Psixoanaliz kursuna yazılmağıma kömək edəcək məlumatlar .

Eqo supereqoya həddən artıq itaət etdikdə və istəkləri demək olar ki, tamamilə qadağan etdikdə (hətta şüursuz olduqda belə): Freyd üçün bu, sivilizasiyada sözdə nasazlıq yaradır.

Psixoanalitik müalicənin başlanğıcından bəri terapiyanın vəzifələrindən biri subyekt-xəstəyə təklif etməyə çalışmaqdır ki, onun müəyyənləşdirilməsi subyektin valideynlərindən və mənimsədiyini diktə edir. / və ya cəmiyyət ona psixi ağrıya səbəb olur (məsələn, fobiyalara, maniyalara, məcburiyyətlərə çevrilən iztirab və narahatlıqlar). Beləliklə, xəstə-subyekt öz psixi həyatı üçün daha rahat bir yerə gedə biləcək, burada supereqon onun pozğunluğunun mütləq icraçısı deyil.

Mədəniyyətin bəşəriyyət üzərində çəkisi

Əsərində Sivilizasiyanın pisliyi , həmçinin İnsanlığın pisliyi də adlandırılır.sivilizasiya və ya Mədəniyyətdəki nasazlıq , Freyd açıq şəkildə bildirir ki, onun fikrincə, mədəniyyət bəşəriyyətdə nasazlıq yaradır. Bunun səbəbi sivilizasiya ilə sürücünün yaratdığı tələblər arasında əks mövqenin olmasıdır, çünki biri digərini alt-üst edir. Bununla da fərd özündən imtina edərək özünü və mahiyyətini qurban verməklə başa çatır.

Ona görə də fərqləndirmək adətdir:

• barbarlıq : imperiya ən güclüdən ən zəifə; və
• sivilizasiya (və ya mədəniyyət) : fərdi psixikalar arasında əlaqələri idarə edən və "yastıqlayan" kollektiv təbiətin insan quruluşu.

Lakin bu qurbanlıq aşağıdakı nəticələrə gətirib çıxarır, məsələn:

Aqressivliyin azalması

İnsanlığın aqressiv və hətta vəhşi olmağa təbii meyli var. Lakin sivilizasiya normaları bu impulsların saf formada qarşılanmasına mane olur. Təhlükəsizlik, ədəb və hətta adət-ənənələrlə bağlı etika üçün bu təbii instinkt lazımdır və basdırılacaq.

Cinsi həyatda azalma

Hər bir insanın ilk növbədə özünəməxsus cinsi impulsları var. psixika . Bununla belə, xarici aləm bu instinktlərin sərbəst buraxılmasını rədd edən qaydalar və əmrlərlə doludur. Beləliklə, cəmiyyət qisaslara məruz qalmamaq üçün bu cinsi impulsları gizlətməli və instinktiv məmnuniyyətini özündə saxlamalıdır.

Hər bir fərd insanın təbii düşmənidir.sivilizasiya

Freyd bu düşüncəni bizim dağıdıcı meyllərimizə görə sivilizasiyanın bərbad vəziyyətinə əsaslandırdı. O, açıq şəkildə bildirir ki, biz hamımız məhvə, mədəniyyətə və ictimailiyə qarşı olan hərəkətləri həyata keçiririk . Bununla da, sivilizasiyanın fərdin azadlığını əlindən almaq və onu cəmiyyətin azadlığı ilə əvəz etmək uğrunda mübarizə gedir.

Bir İllüziyanın Gələcəyi əsərində insanın təbiətinə münasibətdə müəyyən istefa. Qısacası, bəşəriyyətin bir hissəsinin xəstəlik və ya həddindən artıq həvəs səbəbiylə həmişə asosyal olacağı təsvir edilir. Beləliklə, fərdlə sivilizasiya arasındakı müharibə əbədi və dəyişməz olaraq qalır.

Bu əsərdə Freyd dinin verdiyi mühafizəkarlıq obrazı ilə işləyir. Psixoanalitik göstərir ki, dinin əsası yetkinliyə qədər bizi izləyən uşaq acizliyinə qarşı müdafiə mexanizmidir. Onun fikrincə, din qoruma, təhlükəsizlik təklif edən və tam tənəzzülün qarşısını alan qeyrətli ata ilə bərabərdir.

Davranış cilovları

Qarşılıqlı mübahisələrin açılması, Şər sivilizasiya , Freyd deyir ki, bu nəzarət var ki, biz cəmiyyətdə yaşaya bilək. Beləliklə, əgər din yox olarsa, oxşar xüsusiyyətlərə malik başqa bir sistem yaranardı . Yəni, özünü azad etmək istədiyi bir vaxtda insan özü üçün əyləclər yaradır.

Freyd bunu çox açıq şəkildə ifadə edir.