Аналітычны погляд Фрэйда на чалавецтва даў выдатныя эсэ, якія прымушаюць нас паглыблена задумацца над яго прапановай. Гэты эфект адбываецца менавіта таму, што ён прымушае нас ставіць пад сумнеў устаноўленыя мадэлі чалавечай і сацыяльнай рэальнасці. Давайце зразумеем Хваробу цывілізацыі з добра пабудаванага рэзюмэ.

Гэтую працу часам перакладаюць як Хвароба ў культуры або Незадаволенасць цывілізацыі.

У сваёй кнізе «Нездаволенасць цывілізацыі» («Das Unbehagen in der Kultur», 1930) Фрэйд аналізуе напружанасць паміж індывідуальнымі жаданнямі і патрабаваннямі грамадства. Гэта фундаментальная кніга для разумення індывідуальнай псіхалогіі, а таксама для разумення адукацыі, культуры і сацыялогіі.

Фрэйд сцвярджае, што цывілізацыя падаўляе чалавечыя інстынкты. Чалавеку ўсё больш неабходна падаўляць або сублімаваць свае жаданні і імпульсы (напрыклад, агрэсіўнасць і праява сэксуальнасці).

У пэўнай ступені гэта пазітыўна, бо дае суб'екту сацыяльную абарону і пачуццё супольнасці. Але, з іншага боку, гэта прычына дыскамфорту суб'екта, спараджаючы пакуты і няшчасце.

Выраз «недамаганне» паходзіць ад французскага «malaise», што азначае «дыскамфорт» або «незадаволенасць». .

Такім чынам, «Цывілізацыя і яе незадаволенасць» даследуе паходжанне чалавечых пакут. Фрэйд лічыў, што недамаганне з'яўляецца вынікам сацыяльных рэпрэсій. Гэта можа быцьшто цывілізацыя мае намер пазбегнуць пакут і забяспечыць бяспеку, так што задавальненне тут не да месца. Дзякуючы таму, што задавальненне імпульсу частковае і эпізадычнае, шанцы быць шчаслівымі абмежаваныя. Для яго шчасце канструюецца суб'ектыўна, у залежнасці ад таго, што нешта існуе.

Па яго ўласных словах, «Праграма станаўлення шчасця, якую навязвае нам прынцып задавальнення, не можа быць выканана. ; аднак, мы не павінны – сапраўды, мы не можам – адмаўляцца ад нашых намаганняў, каб так ці інакш наблізіць гэта да дасягнення» .

Фактары чалавечых пакут

На працы, зробленай у Хвароба цывілізацыі , Фрэйд адзначыў, што чалавечыя істоты маюць некаторыя пакуты, уласцівыя іх сутнасці. Незалежна ад таго, якія вашы болі, яны заўсёды паходзяць з адных і тых жа крыніц . З трох апісаных мы цытуем:

Цела

Наша цела мае ўласныя патрэбы, і яны кіруюцца натуральнымі імпульсамі. Атрымліваецца, што не заўсёды мы можам адгукнуцца на гэтыя заклікі і трэба душыць гэтыя волі. Такім чынам, гэта ў канчатковым выніку стварае парушэнні або фізічны і псіхалагічны дысбаланс.

Адносіны

Адносіны з іншымі людзьмі таксама з'яўляюцца каналам пакут для людзей. Гэта таму, што ён мае справу з чалавекам, які мае свае асаблівасці і жаданні. З гэтагаТакім чынам, могуць быць узрушэнні цікавасці на самых нізкіх узроўнях, аж да кавалерыі.

Знешні свет

Нарэшце, сама рэальнасць, у якую мы трапляем, можа быць для нас каналам бесперапынных пакут . Як і ў адносінах, нашы асабістыя схільнасці могуць супярэчыць правілам знешняга свету . Напрыклад, падумайце пра ўсё, што вы павінны здушыць, каб вас не асуджалі і не асуджалі публічна.

Віна

У творах Цывілізацыя і яе незадаволенасць , Фрэйд выкрывае ідэю пачуцця віны. З-за напружання паміж Эга і Суперэга ў самім сабе сілкуецца патрэба ў пакаранні. Віна ўзнікае з дзвюх крыніц: страх перад знешнім аўтарытэтам, а таксама страх перад самім Суперэга .

У гэтым ён сцвярджае, што паміж цывілізацыяй і пачуццём віны існуе цесная сувязь. Каб падтрымліваць сувязь паміж людзьмі, цывілізацыя падсілкоўвае і ўзмацняе пачуццё віны перад імі. Для гэтага ён стварыў Суперэга з вялікім уплывам, якое дапамагае ў культурнай эвалюцыі.

У рэшце рэшт, аўтар купаецца ў песімістычным тоне і прымушае нас сумнявацца, ці існуе паталогія ў супольнасцях. Мала таго, выклікае сумнеў, ці сталі яны таксама групамі з абвостраным неўрозам. Нарэшце, аўтар ставіць пытанне аб тым, як доўга будзе спрыяць развіццю культурыавалоданне цягай да смерці.

Заключныя думкі наконт хваробы цывілізацыі

Даследуючы гэтую тэму, вы можаце паразважаць над тым, як знайсці баланс:

• паміж імкненне да шчасця і
• патрабаванні жыцця ў грамадстве.

Некаторыя кнігі, фільмы і песні дэманструюць гэты аспект нядужання, якое адчувае суб'ект, у адрозненне ад патрабаванняў жыцця у грамадстве.

Мы можам вылучыць:

• “Золата дурня” (Рауль Сейксас, 1973): лірычнае я паказвае, што нават пасля выканання сацыяльных абавязкаў і дасягнуўшы «поспеху», ён усё яшчэ не з'яўляецца рэалізаванай асобай.
• «Матрыца» (1999): фільм ставіць пад сумненне рэчаіснасць і недамаганне ў кантраляваным грамадстве. Што рабіць, калі сацыяльныя правілы служаць толькі для захавання статус-кво і выгляду?
• “The Wall” (Pink Floyd, 1979): песня, створаная Роджэрам Уотэрсам, даследуе недамаганне і адчужэнне ў сучасным свеце. грамадства.
• “Ovelha Negra” (Rita Lee, 1975) і “Sapato 36” (Raul Seixas, 1977): гэтыя песні паказваюць герояў, якія спрабуюць вызваліцца ад бацькоўскага ярма, па сутнасці, эдыпава тэма.
• «Шоу Трумэна» (1998): фільм распавядае пра небяспеку, выкліканую сачэннем і скажэннем рэчаіснасці ў штучным свеце, які ахвяруе прадметам дзеля задавальнення іншых.
• «Цудоўны новы свет» (1932) і «1984» (1949), абедзве кнігі ОлдасаХакслі: адлюстраваць антыўтапічныя грамадствы з глыбінным недамаганнем з-за патрабаванняў стандартаў, якіх павінны прытрымлівацца грамадзяне.

Ці памятаеце вы іншы мастацкі твор, у якім узнікае тэма нядужання жыцця ў грамадстве? Пакіньце свае ўказанні ў каментарыях ніжэй.

У Недамаганне ў цывілізацыі у нас ёсць распрацоўка пытанняў, якія тычацца чалавечых прынцыпаў . Ва ўсе часы Фрэйд прымушае нас сумнявацца ў самой сістэме сацыяльнага будаўніцтва чалавецтва. Ідучы ў адваротным накірунку, ён разблытвае элементы, якія падштурхоўваюць нас да пазіцый, якія мы зараз займаем.

Часткова, ён дэманструе пастаянную барацьбу індывіда супраць калектыву, такім чынам, што адзін спрабуе дамінаваць над іншае. Але ў цэлым існуе кантроль натуральных каранёў, якія належаць кожнаму чалавеку. Рэпрэсіі прывядуць да праблем у нашай свядомасці, паводзінах і камунікабельнасці.

Гэты артыкул быў напісаны Паўлу Віейрай, кантэнт-менеджэрам Навучальнага курса па псіхааналізу, 100% онлайн. З'яўляючыся інструментам тлумачэння, псіхааналіз можа дапамагчы вам атрымаць адказы, якія вы шукаеце адносна вашых схільнасцей і асабістых сумневаў. Вы можаце быць упэўнены, што ў вас будуць выдатныя элементы для разумення гэтых ідэй, прысутных у Цывілізацыя і яе незадаволенасць .

Вобраз цывілізацыі

У творы Недамаганне ў цывілізацыі , Фрэйд класіфікуе чалавека ў адносінах да жывёл на аснове цывілізацыі . Для яго менавіта гэты элемент надае чалавецтву ўласную ідэнтычнасць. Такім чынам, мы нясем калектыўны і складаны кампанент, які абазначае перавагу ў ланцужку.

Аднак Фрэйд не аддзяляе цывілізацыю ад канцэпцыі культуры. Наш лад жыцця вызначаецца нашай уласнай воляй і выбарам у самых розных асяроддзях. Гэта ўключае ў сябе адыход ад нашай інстынктыўнай прыроды.

Такім чынам, цывілізацыя прадстаўляе сябе як панаванне чалавечай прыроды па волі чалавека. Не кажучы ўжо пра нарматыўныя элементы, якія кіруюць чалавечымі адносінамі.

Што гэта за хвароба ў цывілізаваным жыцці?

Для Фрэйда культура і цывілізацыя з'яўляюцца сінонімамі. І яны з'яўляюцца антонімамі варварства , якое разумеецца як перавага імпульсаў мацнейшага над слабейшым.

Паводле Фрэйда, існавала б прымітыўная і варварская схільнасць людзей да пошуку , у пэўным сэнсе інстынктыўна, задавальненне ад вашага задавальнення любой цаной. Гэта адбывалася з самага пачатку нашага дзяцінства, калі асобнік з імем id вылучаўся ў нашым жыцціпсіхічнае .

З цягам часу, яшчэ ў дзяцінстве і раннім падлеткавым узросце, мы назіраем, што ёсць таксама элемент задавальнення, якое прыходзіць ад грамадскага жыцця . Гэта значыць, мы разумеем, што жыццё з іншымі людзьмі можа прынесці задавальненне ў выглядзе задавальнення і абароны. Гэта калі звыш-Я развіваецца ў нашай псіхіцы , прыносячы нам маральныя ўяўленні і сацыяльнае ўзаемадзеянне.

Такім чынам, здараецца, што:

• Цывілізацыя (ці культура) пазбаўляе нас часткі нашага задавальнення, у рэшце рэшт, мы не можам здзейсніць ніякага дзеяння ў адпаведнасці з нашай воляй.
• Гэтае пазбаўленне спараджае дыскамфорт (адсюль: недамаганне ў цывілізацыі) , таму што псіхічная энергія не знаходзіць імгненнай рэалізацыі.
• Гэтая энергія будзе шукаць іншыя спосабы апраўдання або «рэалізацыі», якія маюць сацыяльнае прызнанне : напрыклад, прыняцце сацыяльных выгод суіснавання, або праз механізм сублімацыі (які павінен прымяніць гэтую інстынктыўную энергію на карысць працы і мастацтва).
• Гэтая альтэрнатыўная форма стварае частку задавальнення, якое эга (прымушанае суперэга) дастаўляе ідэнтыфікатару , які часткова супакойвае гэты першабытны інстынкт.

Нягледзячы на ​​тое, што гэта пазбаўленне часткі нашага задавальнення (стварэнне таго, што Фрэйд называе «дыскамфортам»), сацыяльнае жыццё , паводле Фрэйда, цывілізацыйнае або культурнае дасягненне . У рэшце рэшт, ёсць перавагі, якія чалавек здымаечалавечых адносін: навучанне, любоў, ежа, абарона, мастацтва, падзел працы і г.д. смяротная агрэсіўнасць супраць кагосьці без пакарання агрэсара.

Я хачу атрымаць інфармацыю для запісу на курс псіхааналізу .

Чытайце таксама: Цывілізацыя і Незадаволенасць: Ідэі з псіхааналізу

Замена натуральных парадкаў

Праца Цывілізацыя і незадаволенасць , Фрэйд у канчатковым выніку звяртаецца да іншай сваёй працы: «Татэм і табу» , з 1921 г. У гэтым апісваецца пераход ад прыроды да культуры з мэтай трансфармацыі псіхічнага жыцця суб'екта і міжасобасных адносін . Згодна з міфам пра «першабытную арду» (ці «першабытнае племя»), існавала сістэма патрыярхату, дзе панаваў толькі вялікі мужчынскі дзеяч.

Міф распавядае пра ўсемагутнага і самавольнага бацьку, які валодаў усе жанчыны. Аднак гэты бацька стаў бы мішэнню забойства ўласных дзяцей. Такім чынам, было створана пагадненне, паводле якога ніхто не заменіць яго і не ўвекавечыць яго працу.

Такім чынам, забойства бацькі (забойства бацькі) прынясе плён грамадскай арганізацыі, якая б пачатак зараджэння цывілізацыі. Не кажучы ўжо пра тое, што табу на інцэст уведзены ў якасці першага закона ў грамадстве. У адпаведнасці зЗгодна з пісаннямі, інцэст паходзіў з асацыяльнай прыроды.

Сувязь паміж Эдыпавым комплексам і хваробай цывілізацыі

Можна сказаць, што вымярэнне Эдыпава комплексу у сямейным кантэксце знаходзіць у Татэм і Табу і ў O Mal Estar na Civilização сваё сацыяльнае або калектыўнае вымярэнне. Такім чынам, у псіхааналізе добра вядомая фраза, што суперэга з'яўляецца спадчыннікам Эдыпава комплексу .

Мы можам думаць, што Эдыпаў комплекс, які адчувае дзіця прыкладна з 5 або У 6 гадоў гэта будзе «эксперымент», які навучыць яе ўспрымаць знешнія правілы, правілы, устаноўленыя іншымі людзьмі. Такім чынам:

• сям'я (гэта значыць адносіны з бацькам і маці, ці тым, хто бярэ на сябе такія функцыі) з'яўляецца першым «грамадствам», якое адчувае дзіця;
• у той час як грамадства будзе разгортваннем або ўскладненнем таго, чаму дзіця пачало вучыцца ў сям'і.

У рэшце рэшт:

У сям'і :

• ідэнтыфікатар у хлопчыка захоча быць задаволены любоўю маці;
• суперэга прадстаўляецца бацькам, які забараняе жаданне хлопчыка; і
• эга - гэта «я» хлопчыка, якое будзе весці перамовы з дзвюма іншымі часткамі, крыху саступаючы імкненням ідэнтыфікатара і крыху патрабаванням звышэга.

Фрэйд таксама прапануе Эдыпаў комплекс у дзяўчынцы (каханне да бацькі, суперніцтва з маці) і Эдыпперавернута (хлопчык з любоўю да бацькі, дзяўчынка з любоўю да маці).

У жыцці ў грамадстве :

• ідэнтыфікатар суб'екта будзе схільны да пошуку задавальнення праз неадкладнае задавальненне цягаў (такіх як сэкс і агрэсіўнасць);
• звыш-Я нормы інтэрналізаваныя (якія суб'ект лічыць сваімі ўласнымі або абавязковымі для выканання) і маюць найбольш бачную экстэрыярызацыю ў маралі, законах, звычаях (напрыклад, спосаб апранацца), у школе, у паліцыі, у рэлігіі, у падзеле працы і г.д.
• эга — гэта «Я» суб'екта, якое, як і ў Эдыпа, павінна быць пасярэднікам паміж ідэнтыфікатарам і суперэга.

Вядома, Эга зразумее, нават несвядома, некаторыя перавагі ў прапанове Супер-Эга, такія як:

• сацыяльны падзел працы : эга не трэба будзе ведаць усё ці рабіць усё, каб выжыць;
• задавальненне інстынкту выжывання : не маючы магчымасці забіць іншага, ён таксама не можа быць забіты іншым чалавекам ;
• прадказальнасць : напрыклад, калі пара можа часта займацца сэксам, і кожнаму не трэба "паляваць" на сэкс.

Звярніце ўвагу, што гэта суперэга інтэрналізуецца такім чынам, што суб'ект не адрознівае знешняе (сацыяльнае) ад унутранага (псіхічнага), і ўсё ці амаль усё становіцца інтэрналізаваным і натуралізаваным .

Напрыклад , спосабадзенне суб'екта, бог, у якога ён верыць, месца жанчыны, мова, на якой ён размаўляе (разам са значэннямі, якія прыпісваюцца словам) і г.д. з'яўляюцца вызначальнымі фактамі ў грамадскім жыцці. Але суб'ект лічыць, што гэтыя сацыяльныя факты з'яўляюцца прыдатнымі аспектамі, гэта значыць амаль як калі б яны былі яго (суб'екта) выбарам. Гэтая ідэя з'яўляецца ў некаторай ступені нарцысістычнай абаронай эга, якому трэба верыць, што гэта «ўласны выбар», каб лягчэй іх інтэрналізаваць .

Я хачу інфармацыя, якая дапаможа мне запісацца на курс псіхааналізу .

Калі эга празмерна падпарадкоўваецца суперэга і амаль цалкам забараняе жаданне (нават калі яно несвядомае): вось што, па Фрэйду, спараджае так званае недамаганне ў цывілізацыі.

Адна з задач тэрапіі з самага пачатку псіхааналітычнага лячэння заключаецца ў тым, каб прапанаваць суб'екту-пацыенту ідэнтыфікацыю якой дыктуе, што суб'ект інтэрналізаваў ад сваіх бацькоў і /або грамадства прычыняе яму псіхічную боль (напрыклад, тугу і трывогу, якія ператвараюцца ў фобіі, маніі, прымусы). Такім чынам, пацыент-суб'ект зможа перайсці да больш камфортнага месца для свайго псіхічнага жыцця, у якім суперэга не з'яўляецца абсалютным катам яго хваробы.

Вага культуры для чалавецтва

У працы Хвароба цывілізацыі , таксама названая Хваробацывілізацыі або Хвароба ў культуры , Фрэйд ясна паказвае, што, на яго думку, культура выклікае хваробу ў чалавецтва. Гэта адбываецца таму, што існуе процілеглая пазіцыя паміж цывілізацыяй і патрабаваннямі, выкліканымі драйвам, бо адно падрывае другое. Такім чынам, асоба ў канчатковым выніку адмаўляецца ад сябе і ахвяруе сабой і сутнасцю.

Таму прынята адрозніваць:

• варварства : імперыя ад мацнейшага да слабейшага; і
• цывілізацыя (ці культура) : чалавечая канструкцыя калектыўнай прыроды, якая кіруе і «амартызуе» кантакты паміж індывідуальнымі псіхікамі.

Аднак гэта ахвярапрынашэнне прыводзіць да такіх наступстваў, як:

Зніжэнне агрэсіўнасці

Чалавецтва мае натуральную схільнасць быць агрэсіўным і нават дзікім. Аднак цывілізацыйныя нормы не дазваляюць гэтым імпульсам сустракацца ў чыстым выглядзе. Дзеля бяспекі, прыстойнасці і нават этыкі звычаяў гэты прыродны інстынкт патрабуе і будзе падаўлены.

Зніжэнне палавога жыцця

Кожны чалавек мае сэксуальныя імпульсы, якія праяўляюцца перш за ўсё ў іх уласных psyche . Аднак знешні свет прасякнуты правіламі і запаведзямі, якія адмаўляюцца ад вызвалення гэтых інстынктаў. Такім чынам, грамадству неабходна схаваць гэтыя сэксуальныя імпульсы і стрымаць іх інстынктыўнае задавальненне, каб не пацярпець ад рэпрэсій.

Кожны чалавек з'яўляецца натуральным ворагамцывілізацыя

Фрэйд заснаваў гэтую думку на хварэ цывілізацыі з-за нашых разбуральных тэндэнцый. Ён ясна дае зразумець, што ўсе мы з'яўляемся носьбітамі рухаў, уласцівых дэструкцыі, антыкультуры і антыграмадскасці . Разам з тым адбываецца барацьба цывілізацыі за тое, каб забраць свабоду асобы і замяніць яе свабодай супольнасці.

У працы над Будучыня ілюзіі ёсць пэўная пакорлівасць у адносінах да прыроды чалавека. Карацей кажучы, апісана, што частка чалавецтва заўсёды будзе асацыяльнай з-за хваробы або празмернай цягі. Такім чынам, вайна паміж асобай і цывілізацыяй застаецца вечнай і нязменнай.

У гэтай працы Фрэйд працуе з вобразам кансерватызму, які забяспечваецца рэлігіяй. Псіхааналітык указвае, што асновай рэлігіі з'яўляецца механізм абароны ад дзіцячай бездапаможнасці, якая пераследуе нас да паўналецця. На яго думку, рэлігія эквівалентная рупліваму бацьку, які прапануе абарону, бяспеку і прадухіляе поўны заняпад.

Правілы паводзін

Адкрыццё ўзаемных аргументаў, Зло -быццё цывілізацыя , Фрэйд кажа, што існуе гэты кантроль, каб мы маглі жыць у грамадстве. У тым выпадку, калі б рэлігія вымерла, была б створана іншая сістэма з падобнымі характарыстыкамі . Гэта значыць, у той самы час, калі ён хоча вызваліцца, чалавек стварае для сябе тармазы.

Фрэйд вельмі ясна паказвае гэта.