Аналитичкиот поглед на Фројд за човештвото даде одлични есеи кои нè тераат да размислиме за неговиот предлог во длабочина. Овој ефект се случува токму затоа што нè тера да се сомневаме во воспоставените модели на човечката и социјалната реалност. Ајде да ја разбереме Нелагодноста во цивилизацијата од добро конструирано резиме.

Ова дело понекогаш се преведува како Нелагодност во културата или Незадоволство на цивилизацијата.

Во својата книга „Незадоволствата на цивилизацијата“ („Das Unbehagen in der Kultur“, 1930), Фројд ја анализира тензијата помеѓу индивидуалните желби и барањата на општеството. Ова е основна книга за разбирање на индивидуалната психологија, но и за разбирање на образованието, културата и социологијата.

Фројд тврди дека цивилизацијата ги потиснува човечките инстинкти. Човечките суштества сè повеќе имаат потреба да ги потиснуваат или сублимираат своите желби и импулси (како што се агресивноста и манифестирањето на сексуалноста).

До одреден степен, ова е позитивно бидејќи на субјектот му дава социјална заштита и чувство на заедница. Но, од друга страна, тоа е причина за непријатност на субјектот, предизвикувајќи страдање и несреќа.

Изразот „недоволност“ доаѓа од францускиот „malaise“, што значи „нелагодност“ или „незадоволство“. .

Така, „Цивилизацијата и нејзините незадоволства“ го истражува потеклото на човечкото страдање. Фројд верувал дека малаксаноста е резултат на социјалната репресија. Ова може да бидедека цивилизацијата има намера да го избегне страдањето и да обезбеди сигурност, така што задоволството не е на место. Благодарение на фактот дека импулсното задоволство е делумно и епизодно, шансите да бидете среќни се ограничени. За него среќата е концептуално конструирана на субјективен начин, во зависност од тоа што нешто постои.

Со негови зборови, „Програмата да станеме среќни, која ни ја наметнува принципот на задоволство, не може да се оствари. ; сепак, не смееме – навистина, не можеме – да ги напуштиме нашите напори да го доближиме до постигнувањето, на овој или оној начин“ .

Фактори за човечкото страдање

На работа направена во Нелагодноста на цивилизацијата , Фројд истакна дека човечките суштества имаат некои страдања својствени за нивната суштина. Без разлика какви се вашите болки, тие секогаш потекнуваат од истите извори . Од трите опишани, цитираме:

Тело

Нашето тело има свои потреби и тие се водени од природни импулси. Излегува дека не можеме секогаш да одговориме на овие повици и треба да ги потиснеме овие волји. Последователно, ова завршува со генерирање на нарушувања или физички и психолошки нерамнотежи.

Односи

Поврзувањето со други луѓе е исто така канал на страдање за човечките суштества. Тоа е затоа што има работа со ближен кој има свои особености и желби. На тоаТака, може да има шокови од интерес на најниските нивоа до коњаницата.

Надворешен свет

Конечно, самата реалност во која сме вметнати може да биде канал на континуирано страдање за нас . Исто како и во врската, нашите лични тенденции можат да се судрат со правилата на надворешниот свет . На пример, размислете за сè што мора да потиснете за да не бидете јавно осудувани и осудени.

Вина

Во списите на Цивилизацијата и нејзините незадоволства , Фројд ја разоткрива идејата за чувството на вина. Поради тензијата помеѓу Егото и Суперегото, потребата за казна се храни во себе. Вината доаѓа од два извора: страв од надворешен авторитет и исто така страв од самото Суперего .

Во ова, тој тврди дека постои блиска врска помеѓу цивилизацијата и чувството на вина. Со цел да ги задржи човечките суштества меѓусебно поврзани, цивилизацијата го храни и го зајакнува чувството на вина за нив. За ова, тој создаде Суперего со големо влијание кое помага во културната еволуција.

На крајот, авторот се капе со песимистички тон и нè тера да се запрашаме дали има патологија во заедниците. Не само тоа, се прашува дали тие станале и групи со засилена невроза. На крајот, авторот го поставува прашањето колку долго ќе помогне развојот на културатасовладување на поривот на смртта.

Завршни размислувања за малаксаноста на цивилизацијата

Со истражување на оваа тема, можете да размислите како да постигнете рамнотежа:

• меѓу потрага по среќа и
• потребите на животот во општеството.

Некои книги, филмови и песни го демонстрираат овој аспект на малаксаност што ја перцепира субјектот, за разлика од барањата на животот во општеството.

Можеме да истакнеме:

• „Глупаво злато“ (Раул Сеиксас, 1973): лирското јас го покажува тоа, дури и по следењето на општествените обврски и постигнувајќи „успех“, тој сè уште не е исполнета личност.
• „Матрикс“ (1999): филмот ја доведува во прашање реалноста и малаксаноста во контролираното општество. Што ако општествените правила служат само за одржување на статус кво и изгледот?
• „Ѕидот“ (Пинк Флојд, 1979): песната составена од Роџер Вотерс ги истражува слабоста и отуѓеноста во модерното општество.
• „Овелха Негра“ (Рита Ли, 1975) и „Сапато 36“ (Раул Сеиксас, 1977): овие песни покажуваат ликови кои се обидуваат да се ослободат од јаремот на таткото, суштински едипска тема.
• „Шоуто на Труман“ (1998): филмот зборува за опасностите предизвикани од надзорот и искривувањето на реалноста, во вештачки свет кој жртвува тема за уживање на другите.
• „Храбар нов свет“ (1932) и „1984“ (1949), двете книги од АлдусХаксли: портретирајте дистописки општества со основна слабост поради барањата за стандарди што треба да ги следат граѓаните.

Се сеќавате ли на друго уметничко дело што ја носи темата на нерасположението на живеењето во општеството? Оставете ја вашата индикација во коментарите подолу.

Во Нелагодноста во цивилизацијата имаме елаборација на прашања во врска со човечките насоки . Во секое време Фројд нè тера да го доведеме во прашање системот на социјална конструкција на самото човештво. Одејќи во спротивна насока, таа ги разоткрива елементите кои нè туркаат на позициите што моментално ги заземаме.

Делумно, покажува постојана борба на поединецот против колективот, на начин на кој се обидува да доминира во други. Но, генерално, постои контрола на природните корени кои му припаѓаат на секое човечко суштество. Репресијата би резултирала со проблеми во нашиот ум, однесување и дружељубивост.

Оваа статија е напишана од Пауло Виеира, менаџер за содржина на Курсот за обука за психоанализа, 100% онлајн. Покажувајќи се како алатка за појаснување, Психоанализата може да ви помогне да ги добиете одговорите што ги барате во врска со вашите тенденции и лични сомнежи. Можете да бидете сигурни дека ќе имате одлични елементи за да ги разберете овие идеи присутни во Цивилизацијата и нејзините незадоволства .

Сликата на цивилизацијата

Во делото Нелагодноста во цивилизацијата , Фројд го ​​категоризира човекот во однос на животните врз основа на цивилизацијата . За него, токму овој елемент му дава на човештвото свој идентитет. На овој начин, ние носиме колективна и сложена компонента која означува супериорност во еден синџир.

Меѓутоа, Фројд не прави разделби меѓу цивилизацијата и концептот на културата. Нашиот начин на живот е одреден од нашите сопствени волја и избори во најразновидните средини. Ова вклучува оддалечување од нашата инстинктивна природа.

На овој начин, цивилизацијата се претставува како доминација на човечката природа од волјата на човекот. Да не ги спомнуваме регулаторните елементи што ги водат меѓучовечките односи.

Каква би била оваа малаксаност во цивилизираниот живот?

За Фројд, културата и цивилизацијата се синоними. И тие се антоними на варварството , што се подразбира како преваленца на импулсите на посилните над послабите.

Според Фројд, би постоела примитивна и варварска тенденција на човечките суштества да бараат , на некој начин инстинктивно, задоволувањето на вашето задоволство по секоја цена. Ова би се случило од почетокот на нашето детство, кога примерот со име id се издвојува во нашите животипсихички .

Со текот на времето, уште во детството и раната адолесценција, забележуваме дека постои и елементот на задоволство што доаѓа од општествениот живот . Односно, сфаќаме дека живеењето со други луѓе може да генерира задоволство во форма на задоволство и заштита. Тоа е кога суперегото се развива во нашата психа , носејќи ни морални поими и социјална интеракција.

Значи, се случува:

• А цивилизација (или култура) нè лишува од дел од нашето задоволство, на крајот на краиштата, ние не можеме да извршиме никакво дело според нашата волја.
• Оваа лишување генерира непријатност (оттука: малаксаност во цивилизацијата) , бидејќи психичката енергија не наоѓа непосредна реализација.
• Оваа енергија ќе бара други начини за оправдување или „остварување“ кои имаат општествено прифаќање : на пример, прифаќање на социјалните придобивки на соживот, или преку механизмот на сублимација (кој треба да ја примени оваа инстинктивна енергија во корист на работата и уметноста).
• Оваа алтернативна форма генерира дел од задоволството што егото (присилено од суперегото) испорачува до идентификација , што го смирува тој примитивен инстинкт во делови.

И покрај тоа што е лишување од дел од нашето задоволство (генерирајќи го она што Фројд го ​​нарекува „непријатност“ ), социјалниот живот е , според Фројд, цивилизациско или културно достигнување . На крајот на краиштата, постојат придобивки што поединецот ги повлекувана човечките односи: учење, наклонетост, храна, заштита, уметност, поделба на трудот итн.

Така, не е можно да се наметнуваат сексуални желби против волјата на партнерот ), ниту пак да се вежба смртоносна агресивност кон некого, без агресорот да биде казнет.

Сакам информации за да се запишам на курсот за психоанализа .

Прочитајте и: Цивилизација и Незадоволства: Идеи од психоанализата

Замена на природните поредоци

Работејќи Цивилизација и незадоволство , Фројд на крајот прибегнува кон друго негово дело: „Тотем и табу“ , од 1921 година. Во ова е опишан преминот од природата кон културата, со цел да се трансформира психичкиот живот на субјектот и меѓучовечките односи . Според митот „исконска орда“ (или „примитивно племе“), би постоел систем на патријархалност каде што владеел само голема машка фигура.

Митот зборува за семоќен и произволен татко кој поседувал сите жени. Сепак, овој татко би бил мета на убиството на сопствените деца. Следствено, беше создаден договор каде никој нема да го замени и да ја овековечи неговата работа.

На овој начин, парицидот (убиството на таткото) ќе вроди со плод на една општествена организација која би го иницира потеклото на цивилизацијата. Да не зборуваме дека табуто за инцест е инаугурирано како прв закон во едно општество. СпоредСпоред пишувањата, инцестот потекнувал од асоцијална природа.

Односот помеѓу Едипов комплекс и малаксаноста во цивилизацијата

Можеме да кажеме дека димензијата на Ојдиповиот комплекс во семејниот контекст ја наоѓа во Totem и Tabu и во O Mal Estar na Civilização својата социјална или колективна димензија. Затоа, во психоанализата, добро позната фраза е дека суперегото е наследник на Едиповиот комплекс .

Можеме да мислиме дека Едиповиот комплекс, искусен од детето од околу 5 или На 6-годишна возраст, тоа ќе биде „експеримент“ што ќе ја научи да ги интернализира надворешните правила, правила што ги воспоставуваат другите луѓе. Така:

• семејството (односно односот со таткото и мајката, или кој и да преземе такви функции) е првото „општество“ кое детето го доживува;
• додека општеството ќе биде расплет или сложеност на она што детето почнало да го учи во семејството.

На крајот на краиштата:

Во семејството :

• ид кај момчето ќе сака да биде задоволен со мајчината љубов;
• суперегото го застапува таткото, кој ја забранува желбата на момчето; и
• егото е „јас“ на момчето што ќе преговара со другите два дела, попуштајќи малку на погоните на идентификацијата и малку на барањата на суперегото.

Фројд го ​​предлага и Едипов комплекс кај девојката (љубов кон таткото, ривалство со мајката) и Едиповпревртено (момче со љубов кон својот татко, девојка со љубов кон мајка си).

Во животот во општеството :

• на id на субјектот би имал тенденција да бара задоволство, преку непосредно задоволување на нагонот (како секс и агресивност);
• суперегото дали нормите се интернализирани (кои субјектот ги претпоставува како свои или како задолжителни да се исполнат) и имаат највидлива екстериоризација во моралот, законите, обичаите (како што е начинот на облекување), во училиште, во полиција, во религијата, во поделбата на трудот итн.
• егото е „јас“ на субјектот кое, како и кај Едип, треба да посредува помеѓу ид и суперего.

Се разбира, егото ќе сфати, дури и ако несвесно, некои придобивки од предлогот на суперегото, како што се:

• општествената поделба на трудот : егото нема да мора да знае сè или да прави сè за да преживее;
• задоволството на инстинктот за преживување : со тоа што не може да го убие другиот, тој не може да биде убиен ниту од друга личност ;
• предвидливоста : како кога двојката може често да има секс, без секој поединец да мора да „оди на лов“ за секс.

Видете дека ова суперего се интернализира на таков начин што субјектот не го разликува она што е надворешно (социјално) од она што е внатрешно (психичко), и сè или речиси сè станува интернализирано и натурализирано .

На пример , начинот на којсе облекува субјектот, богот во кој верува, местото на жената, јазикот што го зборува (заедно со значењата што им се припишуваат на зборовите) итн. се утврдени факти во општествениот живот. Но, субјектот верува дека овие општествени факти се подобни аспекти, односно речиси како да се негов (субјект) избор. Оваа идеја е малку нарцисоидна одбрана на егото, кое треба да верува дека ова се „сопствени избори“ за полесно да ги интернализираат .

Сакам информации кои ќе ми помогнат да се запишам на курсот за психоанализа .

Кога егото го послуша суперегото во вишок и речиси целосно ја забранува желбата (дури и кога е несвесна): тоа е она што, за Фројд, генерира таканаречена малаксаност во цивилизацијата.

Една од задачите на терапијата од почетокот на психоаналитичкиот третман е да се обиде да му понуди на субјектот-пациент чија идентификација диктира дека субјектот се интернализирал од неговите родители и / или општеството му предизвикува психичка болка (како што се вознемиреност и вознемиреност, кои се развиваат во фобии, манија, принудувања). Така, пациентот-субјект ќе може да оди кон поудобно место за неговиот психички живот, во кое суперегото не е апсолутен џелат на неговата малаксаност.

Тежината на културата врз човештвото

Во делото Нелагодноста во цивилизацијата , исто така наречена Нелагодноста нацивилизацијата или Нелагодноста во културата , Фројд јасно кажува дека, според него, културата предизвикува малаксаност кај човештвото. Тоа е затоа што постои контра-позиција помеѓу цивилизацијата и барањата произведени од погонот, бидејќи едното го поткопува другото. Со ова, поединецот завршува да се откажува од себе и да се жртвува себеси и суштината.

Затоа е вообичаено да се разликува:

• варварството : империјата од најсилниот до најслабиот; и
• цивилизација (или култура) : човечката конструкција од колективна природа која управува и ги „амортизира“ контактите помеѓу индивидуалните психи.

Меѓутоа, ова жртвувањето завршува со генерирање на последици, како што се:

Намалување на агресивноста

Човештвото има природна склоност да биде агресивно, па дури и диво. Сепак, цивилизациските норми спречуваат овие импулси да се исполнат во нивната чиста форма. За безбедност, пристојност, па дури и етика на обичаите, овој природен инстинкт има потреба и ќе биде потиснат.

Намален сексуален живот

Секое човечко суштество има сексуални импулси кои се манифестираат првенствено во нивните психа . Меѓутоа, надворешниот свет е проникнат со правила и заповеди кои го отфрлаат ослободувањето на овие инстинкти. На овој начин, општеството треба да ги скрие овие сексуални импулси и да го содржи нивното инстинктивно задоволство за да не трпи репресалии.

Секој поединец е природен непријател нацивилизација

Фројд ја засновал оваа мисла на Нелагодноста на цивилизацијата поради нашите деструктивни тенденции. Тој јасно дава до знаење дека сите ние носиме движења својствени за уништување, антикултура и антисоцијалност . Со тоа, постои борба на цивилизацијата да ја одземе слободата на поединецот и да ја замени со онаа на заедницата.

Во работата на Иднината на една илузија постои одредена резигнација во однос на природата на човекот . Накратко, опишано е дека дел од човештвото секогаш ќе биде асоцијален поради болест или прекумерен нагон. Така, војната помеѓу поединецот и цивилизацијата останува вечна и непроменлива.

Во ова дело Фројд работи со ликот на конзервативизам што го дава религијата. Психоаналитичарот укажува дека основата на религијата е одбранбен механизам против инфантилната беспомошност што нè прогонува до зрелоста. Според него, религијата е еквивалентна на ревносен татко кој нуди заштита, сигурност и го спречува целосното опаѓање.

Однесување узди

Отворање меѓусебни расправии, во Злото битие на цивилизација , Фројд вели дека постои оваа контрола за да можеме да живееме во општеството. Со тоа, доколку религијата изумрела, би се создал друг систем со слични карактеристики . Односно, во исто време кога сака да се ослободи, човекот си создава кочници.

Фројд тоа многу јасно го кажува