Por encima de todo, el condición humana se refiere a las características y acontecimientos ocurridos a lo largo de la vida. En este sentido, puede utilizarse en contextos sobre el significado de vida, nacer o morir o en el aspecto de las cuestiones morales y sociales.

La condición humana traída por Hannah Arent, en su obra de 1958, trae aspectos que aportaron un enfoque crítico a la sociedad de la época. Así, ella mostró sus pensamientos sobre las actividades del hombre en el trabajo, el trabajo y la acción, que, sumados, se refieren a la vida humana.

Considerando que, para la filosofía en general, la condición humana Nos retrotrae a un pasado más lejano, en el que Sócrates presentaba al hombre como un ser admirable por su naturaleza humana. Mientras que, en este mismo sentido, Aristóteles otorgaba al hombre la calificación de ser lingüístico.

Índice

• Significado de la condición humana
• ¿Qué es la condición humana?
• ¿Quién era Hannah Arendt?
• La condición humana para Hannah Arendt
  • Despotismo, tiranía y dictadura
  • Trabajo, obra y acción
  • La obra "Hannah Arendt, La condición humana

Significado de la condición humana

Básicamente, la condición humana es el conjunto de características y acontecimientos entendidos como esenciales para la vida humana. tales como:

• nacer
• crecer;
• sentir emociones;
• tienen aspiraciones;
• entrar en conflictos;
• y finalmente morir.

El concepto de condición humana es excesivamente largo, analizado bajo el el punto de vista de varias ciencias Debido a la extensión del tema, en este artículo sólo nos referiremos a su aspecto filosófico.

¿Qué es la condición humana?

En este sentido, según la antigua visión de Platón, la condición humana se explora básicamente a través de las siguientes preguntas: "¿Qué es la justicia?" Así, el filósofo pretendía explicitar que la condición es vista de forma general, por la sociedad, no de forma individualizada.

Hace sólo dos mil años apareció una nueva explicación de la condición humana. René Descartes pronunció la famosa frase "pienso, luego existo". Su opinión era que la mente humana, en particular en su árbitro de la razón, era el factor determinante de la verdad.

Mientras tanto, dejando para el siglo XX, tenemos a Hannah Arendt (1903-1975), llevada a condición humana a un aspecto político En resumen, su defensa, por encima de todo, era del pluralismo en la política.

¿Quién era Hannah Arendt?

Hannah Arendt (1906-1975) fue una filósofa política alemana de origen judío que, por su representatividad, llegó a ser considerada una de las filósofas políticas más importantes del mundo. filósofos más influyentes del siglo xx Licenciada en Filosofía por Alemania en 1933, se posicionó en la lucha contra el nacionalismo en Alemania.

Poco después, debido a las normas del régimen nazi, Hannah acabó encarcelada y sin nacionalidad, lo que la convirtió en apátrida en 1937. Poco después emigró a Estados Unidos, cuando, en 1951, se convirtió en ciudadana estadounidense.

En resumen, Hannah Arendt fue una referencia para desarrollar una forma innovadora de reflexión sobre la política Para ello, luchó contra los conceptos tradicionales sobre la policía, como la cuestión de la "derecha" y la "izquierda" en filosofía.

Por lo tanto, se autor de varios libros Sin embargo, publicó otras obras importantes, como:

• "Los orígenes del totalitarismo" (1951)
• "Entre el pasado y el futuro" (1961)
• "De la Revolución" (1963)
• "Eichmann en Jerusalén" (1963)
• "Sobre la violencia" (1970)
• "Hombres en tiempos oscuros" (1974)
• "La vida del espíritu" (1977)

La condición humana para Hannah Arendt

En resumen, para Hannah Arendt, la humanidad contemporánea era prisionera de sus propias necesidades, sin motivaciones morales y sociales. Es decir, sin ninguna responsabilidad por las cuestiones político-sociales. Así, el pensamiento ético entraba en conflicto con las relaciones humanas.

Despotismo, tiranía y dictadura

Mientras tanto, el aspecto de la condición humana en el régimen fascista Este hecho hace que esta política sea repugnante y despreciable.

Así, Arendt se centra en el hecho de que sólo a través de una liberación mutua de nuestras acciones, los hombres continuarán siendo agentes libres. En otras palabras, los hombres deben buscar una evolución constante con el fin de cambiar de opinión y volver a empezar .

Cabe destacar que Arendt subraya que el deseo de venganza es excesivamente automático y predecible, por lo que entiende que el perdón es más humano que la reacción animalista de la venganza. Así, este hecho es el que impide que las vidas humanas entren en conflicto.

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Trabajo, obra y acción

Por ello, Arendt subraya que trabajo, obra y acción Así, el trabajo se refiere a la actividad de vivir, de crecer, es decir, que la condición del trabajo humano es su propia vida. Después, entiende que el trabajo es una forma de permanecer vivo, sin futilidad.

Por último, indica que la acción es la actividad que no requiere una cosa o materia, por lo que se convierte en la esencia del ser humano, que siempre busca hacer cosas para ser reconocido ante los demás. En consecuencia, esta condición humana nos hace redescubrir la gloria.

La obra "Hannah Arendt, La condición humana

En su obra "La condición humana", un teoría inspiradora, sobre el nacimiento y la acción Así pues, la naturaleza humana se reduce al nacimiento y la muerte, que pueden provocar la destrucción de los seres mortales. Y esta destrucción sólo se evita mediante el derecho del ser a actuar.

En otras palabras, los hombres no nacen sólo para vivir o morir, sino para comenzar una nueva vida que dé un nuevo sentido a sus vidas. Nacer es un milagro, pero la gloria llega a través de nuestras acciones y pensamientos. Así, podemos tener valores morales, sociales y políticos.

Así, con esta capacidad innata de libertad para tomar decisiones, nuestras acciones pueden no ser predecibles, por lo que se entiende que la vida es una improbabilidad, que ocurre de forma regular.

Sin embargo, el condición humana En este sentido, acabamos renunciando a nuestro privilegio de actuar en cosas que pueden, de hecho, cambiar el mundo que nos rodea. En otras palabras, sólo actuamos en nuestro propio beneficio.

De este modo, Arendt indica que lo que somos es nuestro cuerpo, pero lo que somos se revela básicamente en nuestras palabras y acciones. Por último, Arendt deja un mensaje importante: que sólo a través del amor que, por su naturaleza, es ajena al mundo, individualizada y apolítica, nos animará a influir en la vida pública.

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