Kita semua takut akan sesuatu, baik karena trauma atau gagasan negatif yang dirumuskan tentang apa yang kita takuti. Namun, kita harus selalu mencari pengetahuan dan mengatasi kesulitan agar dapat hidup di masyarakat. Oleh karena itu, dalam teks hari ini, pelajari lebih lanjut tentang apa itu Gaib Sosial makna, definisi, dan kemungkinan penyebab serta konsekuensinya.

Akhirnya, dengan cara yang objektif, kami akan mematahkan paradigma dan kesalahan lokasi tentang subjek ini, dengan tujuan memperkaya visi kita tentang dunia, budaya kita, dan nalar kolektif; ikuti postingan kami dan perluas pengetahuan Anda!

Gaib secara sosial: makna

"Saya seorang pencuri. Saya mencuri karena tidak ada yang memberi saya apa-apa. Saya mencuri untuk hidup. Jika saya mati, orang lain seperti saya akan lahir. Atau lebih buruk, atau lebih baik. Jika saya mati, saya akan beristirahat. Ada banyak sculacho dalam hidup ini".

Kalimat di atas, yang diambil dari film dokumenter Falcão Meninos do Tráfico, membangkitkan perasaan yang sama persis dengan yang dirasakan oleh mereka yang menderita tembus pandang sosial .

Singkatnya, konsep ketidaktampakan sosial telah diterapkan pada makhluk yang tidak terlihat secara sosial, baik melalui ketidakpedulian maupun prasangka. Fakta ini membuat kita memahami bahwa fenomena ini hanya mempengaruhi mereka yang berada di pinggiran masyarakat.

Konsep tembus pandang sosial

Gaib terdiri dari karakteristik objek yang tidak terlihat, yang dalam kasus manusia terdiri dari fakta bahwa cahaya tampak tidak diserap atau dipantulkan oleh objek yang bersangkutan.

Di sisi sosial, ada berbagai contoh ketidaktampakan: ekonomi, ras, seksual, usia, dan lain-lain. Inilah yang terjadi, misalnya, ketika seorang pengemis diabaikan sedemikian rupa sehingga ia hanya menjadi objek dalam lanskap perkotaan.

Namun, hal ini telah membawa kita, sebagai masyarakat, pada kekosongan eksistensial yang belum pernah dirasakan atau ditangani sebelumnya.

Sebuah kekosongan makna

Mengingat cara masyarakat yang terlalu otomatis dan apatis dalam menyesuaikan diri dengan kebiasaan, detail-detail yang memperkaya kehidupan sehari-hari dan memberikan makna serta mengisi kehidupan kita sering kali luput dari perhatian.

Dengan ini, bisa dibayangkan berapa kali kita melewati petugas kebersihan di sekolah kita tanpa menyadari warna matanya atau mendengar gumamannya; bahkan, berapa kali hal ini telah terjadi dan kita bahkan tidak memperhatikan petugas kebersihan tersebut?

Akhirnya, mereka adalah elemen yang tidak menarik bagi kita dan tidak menjadi perhatian kita, karena mereka tidak membentuk pasangan afektif kita, oleh karena itu, mereka tidak berarti apa-apa. Mereka memasuki statistik sebagai satu lagi cara diskriminasi, yang semakin banyak dimasukkan ke dalam masyarakat.

Elemen yang tidak menarik bagi kami

Seperti yang telah dikatakan, kita selektif dan akhirnya tidak memperhatikan sesuatu jika, pada kenyataannya, hal itu tidak membangkitkan minat atau empati kita.

Pada kenyataannya, tema seperti itu membawa kita pada serangkaian pertanyaan tentang marjinalisasi, pengucilan sosial, dan kejadian psikis.

Untuk itu, hubungan antara situasi tanpa pengakuan dan proses subjektif dan identitas akan membawa kita pada pemahaman tentang marginalisasi dari sudut pandang Freud tentang ekonomi pulsional.

Marginalisasi

Dari titik ini, kita akan membuat pertimbangan tentang pengucilan, berpikir tentang ikatan sosial dan hubungannya yang erat dengan perkembangan identitas narsistik.

Untuk tujuan ini, pengertian marjinalitas dapat dirujuk pada pembagian antara di dalam dan di luar, pada kontras antara mereka yang dimasukkan dan mereka yang dikeluarkan dari tatanan sosial, dalam situasi tembus pandang sosial .

Saya ingin informasi untuk mendaftar di Kursus Psikoanalisis .

Kita dapat menganggap pengecualian sebagai mekanisme pembelahan yang bersifat defensif dan pada saat yang sama bersifat menyimpang.

Narsisme dari perbedaan kecil

Menurut Freud (1930), narsisme ini memungkinkan kemarahan diarahkan ke luar, kepada mereka yang tidak berasal dari komunitas yang sama, ras yang sama, agama yang sama, dan lain-lain.

Untuk anak laki-laki yang tidak disebutkan namanya, dari wawancara yang diceritakan di atas, perilakunya menjadi lebih luas daripada yang terlihat sesaat. Tragisnya, terutama di bawah sorotan media, rasa keadilan yang tidak rasional berlaku.

Akibatnya, ada wacana kebencian dan kemudahan yang diarahkan pada kematian atau pembusukan para bandit, di penjara misalnya, di pihak masyarakat pada umumnya.

Dan kita pun tiba di jalan buntu kemiskinan

Marjinal, tersisih, pemerkosa adalah generalisasi yang mereduksi subjek dan memaksakan identitas yang menaungi identitas lainnya. Marjinal diubah dari kata sifat menjadi kata benda, sebuah kategori.

Dengan demikian, identitas dibangun antara individu dan sosial: identitas pribadi selalu terkait dengan budaya, dengan ikatan sosial, dengan nilai-nilai dan keyakinan yang membentuk subjek dan pada saat yang sama dibentuk olehnya.

Oleh karena itu, pengakuan adalah apa yang menamai subjek tidak hanya untuk orang lain, tetapi untuk dirinya sendiri. Ketidakmungkinan pengakuan dan prasasti kelompok dan sosial mengancam perkembangan narsisistik-identitarian, mengurangi referensi identitas dan, oleh karena itu, kemungkinan kreatif keberadaan.

Mengidentifikasi referensi

Secara berurutan, ikatan sosial yang menopang afiliasi, menjadi bagian dari sebuah kelompok, pengakuan adalah hal yang mendasar. Setiap kelompok, setiap komunitas membutuhkan mitos asal-usulnya, tempatnya dalam silsilah.

Selain itu, filiasi adalah pendukung identitas berdasarkan kisah yang diceritakan, pengalaman hidup, pertukaran keluarga. Warisan keluarga ini, kisah ini "yang melembagakan tatanan silsilah, yang memberi sanksi kepada kita, yang menemukan identitas kita".

Singkatnya, dalam pengucilan, ada perpecahan dalam jaringan sosial karena isolasi, kemiskinan, kekerasan, kelaparan, pengangguran, dll. Hal ini bukan hanya genting secara obyektif, tetapi juga pemiskinan ikatan sosial, pemiskinan prasasti simbolik.

Tanda yang ditinggalkan oleh tembus pandang sosial

Mengacu pada hal di atas, konsekuensi dari semua ini adalah luka narsistik yang mendalam, yang tidak mudah sembuh.

Dengan demikian, selain tanda yang berkaitan dengan perampasan materi dan budaya serta kerentanan yang terkait dengan ketidakamanan, ketidakstabilan, dan paparan terhadap situasi perbatasan, pengucilan sosial ditandai dengan marjinalisasi, sebuah proses serangan yang aktif dan diulang-ulang terhadap proses afiliasi dan identifikasi.

Saya ingin informasi untuk mendaftar di Kursus Psikoanalisis .

Sebagai kesimpulan, jika kita menganggap proses-proses tersebut sebagai bagian dari kondisi manusia, yang ditopang oleh hubungan antara ruang intim dan ruang sosial, kita memahami bahwa kemiskinan ekonomi terbentang menjadi kemiskinan simbolik dari kemampuan untuk memodifikasi lingkungan dan menemukan cara-cara inklusi, yang menyebabkan tembus pandang sosial .

Oleh karena itu, kami membutuhkan pengetahuan dan inisiatif

Pengetahuan adalah senjata utama orang yang sukses di semua bidang kehidupan. Itulah sebabnya mengapa penting untuk mencari pemberdayaan emosional dan rasional untuk mencari jawaban dan kehidupan yang lebih baik.

Dengan demikian, dalam kasus tembus pandang sosial Ada lingkaran setan tanpa jalan keluar: yang dikecualikan adalah mereka yang tidak terlihat, tidak dikenali, tidak dianggap, dan ketidakmungkinan untuk terlihat ini membuat sulit untuk menciptakan jawaban yang memungkinkan semacam inklusi yang produktif. Jadilah Profesional Bersertifikat di bidang Psikoanalisis Klinis! Akses kursus daring 100% kami dan sejahteralah bersama orang-orang yang mengatasi prasangka dan mencapai tujuan yang jelas.