Si has arribat fins aquí, és perquè t'estàs preguntant com entén la psicoanàlisi l' enveja . En aquest article, us presentarem part d'aquesta discussió. Tanmateix, abans d'arribar a què significa per a la psicoanàlisi, creiem que és important veure què diu el diccionari. A més, volem parlar del concepte en general per poder apropar-nos a la visió psicoanalítica del subjecte.

L'enveja segons el diccionari

L'enveja és un substantiu femení. Etimològicament, la paraula és d'origen llatí. Prové de la paraula " invidere ", que significa "no veure". Així, entre els seus significats veiem:

• sentiment de cobdícia a la vista de la felicitat, la superioritat dels altres ;
• sensació o desig indomable. posseir allò que pertany a una altra persona ;
• l'objecte, els béns, les possessions que són objectiu de l'enveja.

Entre els sinònims de enveja veiem: gelosia, emulació .

Concepte d'enveja

L'enveja o la indiferència és un sentiment d'angoixa, o fins i tot d'ira, davant el que té l'altre. . Aquest sentiment genera el desig de tenir exactament el que té l'altre, siguin coses, qualitats o “persones”.

També es pot definir com el sentiment de frustració i ressentiment generat davant d'un voluntat incomplerta. Qui desitja les virtuts de l'altre és incapaç d'aconseguir-les, sigui per incompetència o limitació.físic, o intel·lectual.

A més, l'enveja es pot considerar un símptoma de determinats trastorns de la personalitat . Un exemple és el trastorn límit de la personalitat. És possible trobar aquest sentiment en persones amb Trastorn de personalitat passiu-agressiu i també en aquelles que tenen Trastorn narcisista de la personalitat.

En la tradició catòlica, l'enveja també és un dels set pecats capitals (CIC, número 1866).

Què diu la psicoanàlisi sobre l'enveja

L'enveja afecta a qui no veu la realitat, com dèiem més amunt. Ben al contrari: l'inventa d'una manera fantasiosa i fins i tot delirant.

L'envejós no té la visió de veure's a si mateix. La seva visió es gira cap a fora, cap a l'altre. No s'adona del que té i, en aquest cas, el que no té cobra més importància. L'altre té, ell no té.

En aquest context, un desitja el que té l'altre. A més, els que tenen enveja no admeten la seva culpa i sovint actuen sobre la seva cobdícia de manera extrema. Més profundament, l'envejós vol ser l'altre. Com que el sentiment és instintiu, s'assembla a la fam. L'individu té gana de l'altre.

Canibalisme

En alguns casos, és possible utilitzar el concepte de canibalisme per caracteritzar l'envejós. Quan algú té gana d'un altre i aconsegueix el que té, ho pensael teu poder serà teu. Això passa en algunes cultures primitives.

Com que és impossible menjar-se l'altre viu, l'envejós destrueix l'objecte envejat amb les seves pròpies mans. Ho fa conspirant, calumniant, teixint una xarxa de mentides perquè els altres se sentin comprensius per ell. Fins i tot promou la complicitat per aconseguir que altres persones es tornin contra la figura envejada.

L'enveja de Shakespeare

Quan mirem les obres de William Shakespeare, tenim la història de Iago i Otel·lo. En aquest context, som testimonis de l'enveja que provoca la destrucció i la mort a través de la intriga. Otel·lo, el personatge principal de El moro de Venècia , una obra escrita el 1603, és un general que ascendeix a Cassio a lloctinent. El teu suboficial Iago se sent traït, ja que desitjava haver estat l'oficial ascendit.

No obstant això, no es va aturar a reflexionar sobre per què l'altre va aconseguir l'ascens i no ell. No es va adonar de la seva culpa i va anar a fer justícia pel camí instintiu, que és habitual per a molta gent. A partir d'aleshores, Iago, en el seu odi per Otel·lo i Cassio, va començar a sembrar la discòrdia entre la parella Otel·lo i Desdèmona.

Així, l'home va començar a concebre un pla terrible de venjança que pretenia arruïnar els seus enemics.

Iago va intentar fer creure a Otel·lo que Cassio i la seva dona Desdèmonaestaven tenint un romanç. Per gelosia, un altre problema terrible, Otel·lo estranya la seva dona amb una actitud bogeria. Aleshores, coneixent l'error i la injustícia que va cometre, Otel·lo es fica una daga al seu propi pit . Així, Iago concep i porta a terme la seva trama delirant i letal.

Vull informació per matricular-me al Curs de Psicoanàlisi .

Llegiu també : Irena Sendler: qui era, la seva vida, les seves idees

Tornant a l'essència de l'enveja

En deixar-se portar per l'enveja, una persona torna a un estat primari de l'ego. Com a tal, és impulsat únicament pels instints, una cosa que aprenem a controlar amb el temps. Tot i que la persona intenta crear justificacions racionals per a les seves accions, de fet, no hi ha cap motiu per a aquest comportament.

El que existeix és de fet una inclinació a la irracionalitat, és a dir, una instinció que es tradueix en un comportament primari i que pot portar algú a la bogeria.

Melanie Klein, l'enveja i l'ego a la infància

Per a la psicoanalista Melanie Klein, l'origen de l'enveja ja es percep a la primera infància, o la fase pre-objecte. Això es deu al fet que el nen no és capaç de distingir-se del món que l'envolta. Així, es troba en la “fase anobjecte” o el “narcisisme primari” de Freud.

Durant tota la vida del nadó. desenvolupament, en una situació ideal, el subjecte, en lloc d'envejar, aprènadmirar. Així, estarà encantat amb les diferències i per poder apreciar-les en l'altre. La seva curiositat i l'èxtasi davant del nou, dels descobriments es produeixen d'una manera feliç i lliure de la por a la pèrdua.

Això passa perquè sempre hi haurà descobriments meravellosos per fer i quan no, el el subjecte tindrà dins d'ell la força d'elaborar-ne alguna per tu mateix. A més, aprendrà a caure i a aixecar-se. Al cap i a la fi, quan les coses no passen així, l'envejós pensa “no vull ser jo, vull ser tu”.

Així, un vol convertir-se en aquell altre amb capacitat. estimar, alegrar-se, experimentar dolor i sofriment, però sense cancel·lar-se. Al cap i a la fi, per a la persona que està desequilibrada, el pols de la vida no està al centre i, per això, ho volen de l'altre.

Aprèn. més...

Tota aquesta incursió en la teoria del desig en la infància és important. A més de revelar com es forma el nostre desig i amplia el tema de les pulsions, discuteix com l'interioritzem. Segons la psicoanàlisi, interioritzem els traumes infantils en el nostre inconscient.

És a dir, aquests traumes es tradueixen en els nostres comportaments del dia a dia. Per tant, el nostre sentiment pot estar més o menys inflat.

Conclusió

L'enveja és quelcom que ens empresona. Si només mirem l'altre, deixem de lluitar pel que volem. Per tant, cal entendrea quin nivell la nostra infantesa interfereix amb la nostra vida adulta, a més d'analitzar-la i treballar-hi. Una manera d'obtenir aquest autoconeixement és a través del nostre curs en línia de Psicoanàlisi clínica. Així que consulta el programa i inscriu-te!