Si ha llegado hasta aquí es porque se pregunta cómo entiende el psicoanálisis envidia En este artículo, vamos a traeros parte de esta discusión. Sin embargo, antes de llegar a lo que significa para el psicoanálisis, creemos que es importante ver lo que dice el diccionario. Además, queremos hablar del concepto de forma general para luego poder acercarnos a la visión psicoanalítica del tema.

La envidia según el diccionario

Celos es un sustantivo femenino. Etimológicamente, la palabra es de origen latino. Procede de la palabra " invitar a ", que significa "no ver". Así, entre sus significados vemos:

• sentido de la codicia por la felicidad, la superioridad de los demás ;
• sentimiento o una voluntad indomable de poseer lo ajeno ;
• el objeto, los bienes, las posesiones que se persiguen de envidia.

Entre los sinónimos de envidia vemos: celos, emulación .

Concepto de envidia

La envidia, o invidia, es una sentimiento de angustia, o incluso de rabia, por lo que el otro ha Este sentimiento genera el deseo de tener exactamente lo que tiene la otra persona, ya sean cosas, cualidades o "personas".

También puede definirse como el sentimiento de frustración y resentimiento que se genera ante un deseo insatisfecho. El que desea las virtudes del otro es incapaz de alcanzarlas, ya sea por incompetencia y limitación física o intelectual.

Además, la envidia puede considerarse un síntoma en ciertos trastornos de la personalidad Es posible encontrar este sentimiento en personas con Trastorno Pasivo-Agresivo de la Personalidad y también en aquellas con Trastorno Narcisista de la Personalidad.

En la tradición católica, la envidia es también uno de los siete pecados capitales (CIC, número 1866).

Lo que el psicoanálisis tiene que decir sobre la envidia

La envidia es de quien no ve la realidad, como decíamos más arriba, sino todo lo contrario: lo inventa de manera fantasiosa e incluso delirante.

El envidioso no tiene la visión de verse a sí mismo. Su visión se vuelve hacia fuera, hacia el otro. Deja de percibir lo que tiene y, en este caso, lo que no tiene pasa a ser más importante. El otro tiene, él no tiene.

En este contexto, uno desea lo que tiene el otro. Además, el envidioso no admite su carencia y a menudo actúa según su codicia de forma extrema. Más profundamente, el envidioso quiere ser el otro. Como el sentimiento es instintivo, se parece al hambre. El individuo tiene hambre del otro.

Canibalismo

En algunos casos, es posible utilizar el concepto de canibalismo para caracterizar al envidioso. Cuando alguien tiene hambre del otro y consigue lo que tiene, piensa que su poder le pertenecerá. Esto ocurre en algunas culturas primitivas.

Incapaz de comerse vivo al otro, el envidioso destruye el objeto envidiado con sus propias manos. Lo hace maquinando, calumniando, tejiendo una red de mentiras para hacer que los demás le comprendan. Incluso promueve la complicidad para que otras personas se opongan a la figura envidiada.

Los celos en Shakespeare

Si nos fijamos en las obras de William Shakespeare, tenemos la historia de Iago y Otelo. En este contexto, somos testigos de cómo la envidia causa destrucción y muerte a través de la intriga. Otelo, el personaje principal de El moro de Venecia en una obra escrita en 1603, es un general que asciende a Casio a teniente. Su contramaestre Iago se siente traicionado, ya que desearía haber sido él el empleado ascendido.

Sin embargo, no se paró a reflexionar sobre la razón por la que el otro llegó a ser ascendido y no él. No observó su falta y fue a hacer justicia por la vía instintiva, lo que es habitual en muchas personas. A partir de entonces, Iago, en su odio hacia Otelo y Casio, comienza a sembrar la discordia entre la pareja Otelo y Desdêmona.

Así, el hombre comenzó a idear un terrible plan de venganza destinado a arruinar a sus enemigos.

Iago intenta hacer creer a Otelo que Cassio y su mujer Desdêmona tienen una aventura. Por celos, otro terrible problema, Otelo estrangula a su mujer en una actitud demente. Después, sabiendo el error y la injusticia que ha cometido, Otelo se clava una daga en el pecho Así, Iago concibe y lleva a cabo su delirante y letal complot.

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Volver a la esencia de la envidia

Al dejarse llevar por la envidia, una persona vuelve a un estado de ego primario. De este modo, él se guía sólo por instintos, algo que aprendemos a controlar con el tiempo. Aunque la persona intente crear justificaciones racionales para sus actitudes, en realidad, no hay ninguna razón para este comportamiento.

Lo que existe es de hecho una pendencia hacia la irracionalidad, es decir, una instintividad que se traduce en un comportamiento primario y puede llevar a alguien a la locura.

Melanie Klein, la envidia y el ego en la infancia

Para la psicoanalista Melanie Klein, el origen de la envidia se percibe ya en la primera infancia, o fase preobjetiva, porque el niño no es capaz de distinguirse del mundo que le rodea. Por lo tanto, se encuentra en la "fase anobjetal" o "narcisismo primario" de Freud.

A lo largo del desarrollo del bebé, en una situación ideal, el sujeto, en lugar de envidiar, aprende a admirar. Así, se encantará con las diferencias y las apreciará en los demás. Su curiosidad y su éxtasis ante lo nuevo, ante los descubrimientos, se producen de forma alegre y libre del miedo a la pérdida.

Esto sucede porque siempre habrá descubrimientos maravillosos que hacer y cuando no, el sujeto tendrá dentro de sí la fuerza para hacer algunos por sí mismo. Además, aprenderá a caerse y a levantarse. Al fin y al cabo, cuando las cosas no suceden así, el envidioso o envidiosa piensa "no quiero ser yo, quiero ser tú".

Así, uno desea transformarse en ese otro con capacidad de amar, de alegrarse, de experimentar el dolor y el sufrimiento, pero sin anularse a sí mismo. Al fin y al cabo, para la persona que está desequilibrada, la pulsión de vida no está en el centro y, por eso, la desea del otro.

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Toda esta incursión en la teoría del deseo en la infancia es importante. Porque, además de revelar cómo se forma nuestro deseo y ampliar la cuestión de las pulsiones, analiza cómo lo interiorizamos. Según el psicoanálisis, interiorizamos los traumas de la infancia en nuestro inconsciente.

En otras palabras, estos traumas se traducen en nuestro comportamiento cotidiano. De ahí que nuestros sentimientos puedan estar más o menos inflados.

Conclusión

Celos Si sólo miramos al otro, dejamos de luchar por lo que queremos. Por eso, es necesario entender en qué nivel interfiere nuestra infancia en nuestra vida adulta, además de analizarla y trabajar sobre ella. Una forma de lograr este autoconocimiento es a través de nuestro curso online de Psicoanálisis Clínico. Así que, ¡consulta el programa e inscríbete!