Hvis du er kommet så langt, er det fordi du undrer dig over, hvordan psykoanalysen forstår misundelse I denne artikel vil vi bringe noget af denne diskussion til dig. Men før vi kommer til hvad det betyder for psykoanalysen, synes vi, at det er vigtigt at se, hvad ordbogen siger. Desuden vil vi tale om begrebet på en generel måde, så vi derefter kan nærme os det psykoanalytiske syn på emnet.

Misundelse ifølge ordbogen

Jalousi er et feminint navneord. Etymologisk set er ordet af latinsk oprindelse. Det kommer af ordet " invitere ", som betyder "ikke at se", og blandt dens betydninger kan vi således se:

• følelse af grådighed af hensyn til lykken, andres overlegenhed ;
• følelse eller en ukuelig vilje til at besidde noget, der tilhører en anden person ;
• den genstand, de varer, de ejendele, der er målet af misundelse.

Blandt synonymerne for misundelse kan vi se: jalousi, efterfølgelse .

Begrebet misundelse

Misundelse eller misundelse er en en følelse af angst eller endog vrede over det, som den anden har Denne følelse skaber et ønske om at have præcis det samme som den anden person har, hvad enten det er ting, egenskaber eller "mennesker".

Det kan også defineres som den følelse af frustration og vrede, der opstår, når man står over for et uopfyldt ønske. Den, der ønsker den andens dyder, er ude af stand til at opnå dem, enten på grund af inkompetence og fysisk eller intellektuel begrænsning.

Desuden er misundelse kan betragtes som et symptom ved visse personlighedsforstyrrelser Det er muligt at finde denne følelse hos personer med passiv-aggressiv personlighedsforstyrrelse og også hos personer med narcissistisk personlighedsforstyrrelse.

I den katolske tradition er misundelse også en af de syv dødssynder (CIC, nummer 1866).

Hvad psykoanalysen har at sige om misundelse

Misundelse handler om den, der ikke ser virkeligheden, som vi sagde ovenfor. Tværtimod: han opfinder den på en fantasifuld og endda vrangvillig måde.

Den misundelige person har ikke visionen til at se sig selv. Hans vision er vendt udad, mod den anden. Han holder op med at opfatte det, han har, og i dette tilfælde bliver det, han ikke har, vigtigere. Den anden har, han har ikke.

I denne sammenhæng ønsker man det, som den anden har. Desuden indrømmer den misundelige person ikke sin mangel på det og handler ofte ekstremt efter sin grådighed. Mere dybt nede ønsker den misundelige person at være den anden. Da følelsen er instinktiv, ligner den sult. Individet er sulten efter den anden.

Kannibalisme

I nogle tilfælde er det muligt at bruge begrebet kannibalisme til at karakterisere den misundelige person. Når en person er sulten efter den anden og får det, han har, tror han, at hans magt vil tilhøre ham. Dette forekommer i nogle primitive kulturer.

Da den misundelige ikke kan spise den anden levende, ødelægger han den misundte genstand med sine bare hænder. Det gør han ved at intrigere, bagvaske og væve et net af løgne for at få andre mennesker til at føle forståelse for ham. Den fremmer endda medvirken for at få andre mennesker til at stå imod den misundte figur.

Jalousi hos Shakespeare

Når vi ser på William Shakespeares værker, har vi historien om Iago og Othello. I denne sammenhæng er vi vidne til, at misundelse forårsager ødelæggelse og død gennem intriger. Othello, hovedpersonen i Moren i Venedig , et skuespil skrevet i 1603, er en general, der forfremmer Cassius til løjtnant. Hans underofficer Iago føler sig forrådt, da han ville ønske, at han havde været den forfremmede medarbejder.

Han stoppede dog ikke op og tænkte over, hvorfor den anden blev forfremmet og ikke ham selv, men han så ikke sin egen fejl og gik efter at gøre retfærdighed på den instinktive måde, som mange mennesker plejer at gøre. Fra da af begyndte Iago i sit had til Othello og Cassius at så splid mellem parret Othello og Desdêmona.

Således, begyndte manden at udtænke en frygtelig hævnplan, der skulle ødelægge hans fjender.

Iago forsøgte at få Othello til at tro, at Cassio og hans kone Desdêmona havde en affære. På grund af jalousi, et andet frygteligt problem, kvæler Othello sin kone i en vanvittig handling. Bagefter er han klar over den fejltagelse og uretfærdighed, han har begået, Othello stikker en dolk i sit eget bryst Således udtænker og gennemfører Iago sit vanvittige og dødbringende komplot.

Jeg ønsker oplysninger om tilmelding til psykoanalysekurset .

Læs også: Irena Sendler: Hvem var hun, hendes liv, hendes idéer

Tilbage til essensen af misundelse

Ved at lade sig rive med af misundelse vender man tilbage til en primær ego-tilstand. På denne måde kan man er kun drevet af instinkter, noget, vi lærer at kontrollere med tiden. Selv om personen forsøger at skabe rationelle begrundelser for sine holdninger, er der i virkeligheden ingen grund til denne adfærd.

Det, der eksisterer, er i virkeligheden en pendens mod irrationalitet, det vil sige, en instinktivitet, der udmønter sig i primitiv adfærd og kan drive en person til vanvid.

Melanie Klein, misundelse og ego i barndommen

For psykoanalytikeren Melanie Klein opfattes misundelsens oprindelse allerede i den tidlige barndom eller i den præobjektive fase, fordi barnet ikke er i stand til at skelne sig selv fra verden omkring det. Han befinder sig således i Freuds "anobjektsfase" eller "primær narcissisme".

I løbet af barnets udvikling lærer barnet i en ideel situation at beundre i stedet for at misunde. Det bliver således fortryllet af forskellene og vil sætte pris på dem hos andre. Nysgerrighed og ekstase over for det nye, over for opdagelserne sker på en glædelig måde og uden frygt for tab.

Det sker, fordi der altid vil være vidunderlige opdagelser at gøre, og når det ikke er tilfældet, vil personen have styrken til at gøre nogle for sig selv. Desuden vil han lære at falde og rejse sig. Når tingene ikke sker på denne måde, tænker den misundelige mand eller kvinde nemlig: "Jeg vil ikke være mig, jeg vil være dig".

Man ønsker således at forvandle sig selv til den anden med evnen til at elske, glæde sig, opleve smerte og lidelse, men uden at ophæve sig selv. For den person, der er ude af balance, er livsdriften jo ikke i centrum, og derfor ønsker de den fra den anden side.

Få mere at vide...

Hele dette udbrud i teorien om begær i barndommen er vigtigt. For ud over at afsløre, hvordan vores begær formes og udvider spørgsmålet om drifter, diskuterer den også, hvordan vi internaliserer det. Ifølge psykoanalysen internaliserer vi barndomstraumer i vores ubevidste.

Med andre ord kan disse traumer omsættes i vores daglige adfærd, og vores følelser kan derfor være mere eller mindre opblæste.

Konklusion

Jalousi Hvis vi kun ser på den anden, holder vi op med at kæmpe for det, vi ønsker. Derfor er det nødvendigt at forstå, i hvilket omfang vores barndom griber ind i vores voksenliv, ud over at analysere og arbejde på det. En måde at opnå denne selvindsigt på er gennem vores online kursus i klinisk psykoanalyse. Så se programmet og tilmeld dig!