ප්ලේටෝගේ ආත්මය පිළිබඳ න්‍යාය පැරණි බටහිර දර්ශනයේ වඩාත්ම විවාදයට ලක් වූ එකකි. දිගටම කියවන්න සහ ප්ලේටෝගේ ආත්මය පිළිබඳ න්‍යාය පිළිබඳ සියල්ල පහතින් බලන්න.

ප්ලේටෝගේ ආත්මය පිළිබඳ න්‍යාය: ප්ලේටෝ කවුද?

ප්ලේටෝ යනු පුරාණ ග්‍රීක දර්ශනයේ ප්‍රකාශකයෙකු වන අතර වෙනත් කිසිදු දාර්ශනිකයෙකු බටහිර සංස්කෘතිය කෙරෙහි වැඩි බලපෑමක් කර නැත. ඔහුගේ බොහෝ කෘතීන්, සංවාද ස්වරූපයෙන් ලියා ඇත, ඔවුන්ගේ කේන්ද්‍රීය චරිතය වන්නේ දාර්ශනික සොක්‍රටීස් වන අතර, ඔහුගේ නම සහස්‍ර වසර ඉක්මවා ඇත.

ග්‍රීක දර්ශනය ප්ලේටෝගේ ආත්මය පිළිබඳ න්‍යාය

දර්ශන ග්‍රීක ප්‍රාග් සොක්‍රටික් සහ පශ්චාත් සොක්‍රටික් සහ සොක්‍රටික් පාසල සොෆිස්ට් ලෙසද හැඳින්වේ.

එහි ප්‍රධාන බලපෑම් වන්නේ හෙරක්ලිටස් සහ පර්මනයිඩ්ස් යන දාර්ශනිකයන් වන අතර ප්ලේටෝ අදහස් පිළිබඳ න්‍යාය වර්ධනය කරන විට , මෙම දාර්ශනිකයන් දෙදෙනාගේ පාසල් ප්‍රතිසන්ධානය කිරීමට උත්සාහ කරයි.

අදහස් පිළිබඳ න්‍යාය සහ ප්ලේටෝගේ ආත්මය පිළිබඳ න්‍යාය

ප්ලේටෝගේ අදහස් පිළිබඳ න්‍යාය තුළ, ප්‍රතිවිරුද්ධ යථාර්ථයන් සහ අනුකූලතා දෙකක් පැවතුණි. අපේ ඇස් ඉදිරිපිට පෙනෙන ආකාරයට ලෝකය සාදන්න. මේ ආකාරයට, සංවේදී දේ ස්පන්දනීය දේවල ලෝකය ලෙස නම් කරන ලද අතර එය කාලය හෝ ඒවා වෙනස් කළ හැකි වෙනත් ඕනෑම මූලද්‍රව්‍යයක ක්ෂයවීම්වලට ලක් විය.

අනෙක් අතට, අදහස් ලෝකය හෝ තේරුම්ගත හැකි , කිලිටි කළ නොහැකි අදහස් පැවති තැන වනු ඇත. ප්ලේටෝට අනුව, ලෝකයේ සෑම දෙයකටම අයිති වනු ඇතශීලය, ඇසේ ගුණය දැකීමට හැකි වීම, කණෙහි ගුණය, ශ්‍රවණය සහ අනුරූපීව, අපට එක් එක් දෙයෙහි ගුණය සොයාගත හැකිය.

ආත්මයේ ක්‍රියාකාරිත්වය

ජනරජයේ සංවාදයේදී සොක්‍රටීස් ප්‍රකාශ කරන්නේ ආත්මයේ ක්‍රියාකාරිත්වය “අධීක්‍ෂණය කිරීම, හිතාමතා කිරීම, පාලනය කිරීම (මිනිසාගේ සිතුවිලි, වචන සහ ක්‍රියාවන්)” බවත් මෙම කාර්යයන් කිසිවක් කිසිවකින් ක්‍රියාත්මක කළ නොහැකි බවත්ය. ආත්මය හැර වෙනත් ය.

සත්ත්වවාදය පිළිබඳ අදහස භෞතිකවාදයට පෙර පැවති බව පෙනෙන්නේ චින්තකයෙකු වන මැක්ස් මුලර් (1826-1900) ට අනුව සජීවී ආකල්පය මනුෂ්‍යත්වයේ සෑම ලක්ෂ්‍යකම, සියලු ඓතිහාසික යුගවල පෙනී සිටින බවයි. . ප්ලේටෝ ග්‍රීසියේ ජීවත් වූ කාලයේ (ක්‍රි.පූ. 428 සහ 328 අතර), ආත්මය ඒ වන විටත් පිළිගෙන ප්‍රචලිත වී ඇති අතර ආත්මයේ අමරණීයභාවය පිළිබඳව සාකච්ඡා කරන ලදී, එහි පැවැත්ම තැන්පත් කර නොතිබුණි. ප්‍රශ්නගතව ඇත.

ප්ලේටෝගේ චින්තනය සඳහා ආත්මයේ පැවැත්ම පිළිබඳ විශ්වාසය පැමිණෙන්නේ මරණයෙන් පසු ජීවිතයට වැඩි අවධාරනයක් දුන් පුරාණ ග්‍රීක ආගමික සම්ප්‍රදායන් සමූහයක් වන Orphism වෙතින් ය.

ආත්මයේ න්‍යාය

ප්ලේටෝ/සොක්‍රටීස් ආරම්භ වන්නේ මානව වර්ගයාගේ ආරම්භක ද්විත්ව භාවයේ මූලධර්මයෙන් වන අතර ප්ලේටෝගේ ආත්මය පිළිබඳ න්‍යාය තුළ මිනිසා කොටස් දෙකකට බෙදා ඇත: ශරීරය සහ ආත්මය. අදහස් න්‍යාය තුළ සංවේදී ලෝකය තුළ නිරූපණය වන ශරීරය වෙනස් වී වයසට යන්නේ එය විනාශ වන නිසාත්, කාලයත් සමඟම නොනැසී පවතින නිසාත් ය.

ආත්මය, අනෙක් අතට, වෙනස් නොවන,මක්නිසාද යත් එය වයසට නොයන හෝ වෙනස් නොවන හෝ විනාශ නොවන බැවිනි. නිදර්ශනයක් ලෙස, සොක්‍රටීස් විසින් එය පදවන "මම" ලෙස නිදර්ශනය කරන ලද උපමාවක් සහිත උපමාවක් ඉදිරිපත් කරයි, වසර දෙකහමාරකට පසුව ෆ්‍රොයිඩ් විසින් නිර්වචනය කරන ලද මමත්වය.

සිතුවිලි, මත අනෙක් අතට, ප්ලේටෝගේ ආත්මය පිළිබඳ න්‍යායේ මිනිසුන්ට බලපාන්නේ පාලනය සහ හැඟීම්, මිනිසා එතරම් අවදානමට ලක්විය හැකි අශ්වයන් වනු ඇත.

ත්‍රිත්ව ආත්මය

ප්ලේටෝගේ ආත්මය පිළිබඳ න්‍යාය එය කොටස් තුනකට බෙදා ඇත: හිස පාලනය කරන තාර්කික ආත්මය, හදවත පාලනය කරන අතාර්කික ආත්මය. පහළ ගර්භාෂය පාලනය කරන උපකල්පිත ආත්මය.

ආත්මයේ ත්‍රෛපාර්ශ්වික

ආත්මය පිළිබඳ මෙම ත්‍රෛපාර්ශ්වික දැක්මෙන්, ප්ලේටෝ/සොක්‍රටීස් තර්ක කරන්නේ මිනිසුන් ඉදිරිපත් කරන ආත්මයේ ලක්ෂණ අනුව වර්ග කළ හැකි බවයි. එක් එක් පුද්ගලයාගේ ගුණ පුරවැසියෙකු ලෙස පුද්ගලයාට සැබවින්ම ක්‍රියාත්මක කළ හැකි දේ වෙත යොමු කළ හැකි බැවින් එහි වාසය කළ ආත්මයේ වර්ගය හඳුනා ගැනීම පොලිසියට - නගරවලට විශාල වටිනාකමක් විය හැකිය. 7>, Polis හි දේශපාලන භාවිතයන්ට දායක වීම.

ද්විත්ව ශරීර-ආත්ම සම්බන්ධය

ප්ලේටෝගේ ලේඛනවල යෝජිත ද්විත්ව ශරීර-ආත්ම සම්බන්ධතාවයේ, ආත්මයට වැඩි යමක් ඇති බවට අදහස සැමවිටම ගෙනහැර දක්වයි. ශරීරයට වඩා “වැදගත්කම” සහ ඒ අනුව, “ආත්මයේ රැකවරණය” සොක්‍රටීස්ගේ දර්ශනයේ හදවත ලෙස සැලකේ.

ශරීරය “ආත්මයේ සොහොන” වේ.සොක‍්‍රටික් දාර්ශනිකයන් අතර අදාළ යැයි පිළිගැනුණු ප‍්‍රකාශනයකි. මෙම දෘෂ්ටිකෝණයෙන්, භෞතික ශරීරය බොහෝ දුරට "මළ බර" ලෙස සලකන අතර, ආත්මය සැබෑ ආත්මය වීමට නියම විය.

මට මනෝවිශ්ලේෂණ පාඨමාලාවට ඇතුළත් වීමට තොරතුරු අවශ්‍යයි .

මෙයද කියවන්න: Epicureanism: Epicurean philosophy යනු කුමක්ද

මෙම අදහස් වඩාත් හොඳින් සාකච්ඡා කෙරෙන පොත Phaedo වේ, එහිදී ද්විවාදී සංකල්පයට අනුව ශරීරය බව වටහාගෙන ඇත , පැහැදිලිවම පහත් ලෙස සලකනු ලැබේ, ඔහු වේදනා, සැප, විශේෂ ආශාවන්ට යටත් වන අතර අවසානයේ මෙම කොටස් දෙක අතර අස්වාභාවික සම්බන්ධතාවයක් පෙන්නුම් කරයි. මෙම බෙදීම ජනරජය පොතේ විස්තර කර ඇති පරමාදර්ශී රාජ්‍යයේ ධුරාවලියට හේතු වනු ඇත.

ජීවිතය සහ මරණය

Phaedo හි ප්ලේටෝ/සොක්‍රටීස් වරප්‍රසාදිත ඉදිරිදර්ශනයක් ඉදිරිපත් කරයි. ශරීරයේ අවසානය සහ ආත්මයේ අමරණීයභාවය පිළිබඳ අදහස්, එය මරණයට නියම කරන ලද දාර්ශනිකයාගේ අවසාන දින විය.

ඔහුගේ අවසාන දිනවලදී - වස පානය කිරීමට පෙර එය ඔහුගේ ජීවිතයට තිත තැබුවේ - ඔහුගේ සමහර ගෝලයන් සමඟ සංවාද, ජීවිතය සහ මරණය පිළිබඳ ඔහුගේ අවසාන ආවර්ජනය, ආත්මයේ අමරණීයභාවය ආරක්ෂා කිරීම ප්‍රතිවිරුද්ධ න්‍යාය භාවිතා කරයි.

මෙම සංවාදයේ සොක්‍රටීස් පවසන්නේ දාර්ශනිකයෙක් මරණය කරා යාමට තැකීමක් නොකරයි, මන්ද ඔහුට අවසානයේ හේඩීස් දේශයේදී, සොයා ගැනීමට හැකි වනු ඇතපිවිතුරු ප්‍රඥාව, දර්ශනයේ අවසාන අරමුණ. පයිතගරස්වරුන් සහ අනෙකුත් ප්‍රාග් සොක්‍රටික් දාර්ශනිකයන් මෙන් ප්ලේටෝට මරණයෙන් ඔබ්බට ආත්මයේ සදාකාලිකත්වය සහ අතික්‍රමණය පිළිබඳ ඒත්තු ගැන්වූ බව පෙනේ.

ආත්මයේ ගුණ

ආත්මයේ සෑම කොටසක්ම ගුණධර්මයකට අනුරූප වේ: ධෛර්යය; අමද් යප; o දැනුම සහ ප්‍රඥාව - ධෛර්යය: පුළුල් ලෙස අර්ථ දක්වා ඇත්තේ හරි දේ වෙනුවෙන් පෙනී සිටීමේ නිර්භීතකම - අමද්‍යප බව: ආශාවන් පාලනය කිරීම - දැනුම සහ ප්‍රඥාව: තාර්කික කිරීමට සහ විශ්ලේෂණය කිරීමට ඇති හැකියාව.

යුක්තිය

ජනරජයේ සමස්ත පාඨය පුරා පැතිරී ඇති හතරවන ගුණය වන්නේ යුක්තිය, අනෙක් සියල්ල සම්බන්ධීකරණය කරන සහ ප්ලේටෝගේ බොහෝ කාර්යයන්හි හදවතේ ඇති උසස් ගුණාංගයකි.

නිගමනය

ප්ලේටෝ සඳහා, මිනිසා තම ශරීරය තුළ තම භූමික ජීවිතය ගත කරන්නේ ආත්මය නිදහස් කර ගැනීමේ ඒකායන අරමුණ ඇතිවය, මෙවර වඩාත් සවිඥානිකව සහ ප්‍රඥාවෙන් සන්නද්ධව, අමරණීය ක්ෂේත්‍රවල වාසය කළ හැකිය.

මෙම ලිපිය ලියා ඇත්තේ Milena Morvillo ( [email protected] ) IBPC හි මනෝවිශ්ලේෂණය පිළිබඳ පුහුණුව ලැබූ මිලේනාට ABA හි කටු චිකිත්සාව පිළිබඳ පශ්චාත් උපාධියක් ද ඇත, UNAERP හි ඉංග්‍රීසි පිළිබඳ විශේෂඥවරියකි. (instagram: // www.instagram.com/psicanalise_milenar).