ਵਿੰਨੀ ਦ ਪੂਹ ਦੀ ਡਰਾਇੰਗ ਲੇਖਕ ਏ.ਏ. ਮਿਲਨੇ ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਈ ਗਈ ਸੀ, ਕਿਤਾਬਾਂ ਦੀ ਲੜੀ ਦੀ ਪਹਿਲੀ ਦਿੱਖ 1926 ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਹੋਈ ਸੀ। ਗਾਥਾ ਇੱਕ ਟੈਡੀ ਬੀਅਰ ਤੋਂ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਸੀ ਜੋ ਲੇਖਕ ਦੇ ਪੁੱਤਰ ਕੋਲ ਸੀ, ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਹੋਰ ਪਾਤਰਾਂ ਦੀ ਇੱਕੋ ਪ੍ਰੇਰਨਾ ਸੀ, ਸਾਰੇ ਕਿਸੇ ਨਾ ਕਿਸੇ ਖਿਡੌਣੇ ਦੇ ਪਾਤਰ ਹਨ ਜੋ ਮਿਲਨੇ ਦੇ ਪੁੱਤਰ ਕੋਲ ਸੀ।

ਕੈਨੇਡੀਅਨ ਮੈਡੀਕਲ ਐਸੋਸੀਏਸ਼ਨ ਦੁਆਰਾ 2000 ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਖੋਜ ਵਿੱਚ ਰੋਗ ਵਿਗਿਆਨ ਦਿਖਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਇੱਕ ਨਿਊਰੋਡਿਵੈਲਪਮੈਂਟਲ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਜੋ ਇਹ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਵਿੰਨੀ ਦ ਪੂਹ ਦੇ ਅੱਖਰਾਂ ਵਿੱਚ ਵਿਗਾੜ ਕਿਵੇਂ ਹੈ।

ਸਮੱਗਰੀ ਦਾ ਸੂਚਕਾਂਕ

• ਵਿੰਨੀ ਦ ਪੂਹ ਬਾਰੇ
  • ਵਿੰਨੀ ਦ ਪੂਹ ਅਤੇ ਜਿਨਸੀ ਵਿਵਹਾਰ
• ਬੇਹੋਸ਼ ਨਾਲ ਸਬੰਧ
• ਟਿਗਰਾਓ, ਲੀਟਾਓ ਅਤੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਸਿਧਾਂਤ
• ਬੱਚੇ ਬੇਹੋਸ਼ ਅਤੇ ਕੋਰੂਜਾਓ
• ਕਮ ਅਤੇ ਕੈਨ ਅਤੇ ਕੈਨ ਦੀਆਂ ਲੈਕੇਨੀਅਨ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਗੁਰੂ
• ਵਿੰਨੀ ਦ ਪੂਹ ਵਿੱਚ ਲਾਟ
  • ਕ੍ਰਿਸਟੋਫਰ ਰੌਬਿਨ ਦਾ ਤੋਹਫ਼ਾ
• ਏਬਲ
  • ਵਿੰਨੀ ਦ ਪੂਹ ਅਤੇ ਪਿਤਾ ਚਿੱਤਰ ਪ੍ਰਤੀਕ
• ਕ੍ਰਿਸਟੋਫਰ ਰੌਬਿਨ
  • ਕ੍ਰਿਸਟੋਫਰ ਰੌਬਿਨ ਦੀ ਤਸਵੀਰ
  • ਆਖਰੀ ਅਧਿਆਇ
• ਸਿੱਟਾ: ਵਿੰਨੀ ਦ ਦਾ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਪੂਹ
  • ਬਚਪਨ ਦਾ ਜਿਨਸੀ ਵਿਕਾਸ
  • ਵਿੰਨੀ ਦ ਪੂਹ ਅਤੇ ਬੇਹੋਸ਼ ਦਿਲਚਸਪੀ

ਵਿੰਨੀ ਦ ਪੂਹ ਬਾਰੇ

ਹਾਲਾਂਕਿ ਉਹ ਬਿਰਤਾਂਤਕਾਰ ਦੀਆਂ ਕਹਾਣੀਆਂ ਦਾ ਮੁੱਖ ਪਾਤਰ ਹੈ, ਪੂਹ ਵੀ ਬਿਰਤਾਂਤਕਾਰ ਦੇ ਬੇਹੋਸ਼ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਅਤੇ ਅਸਪਸ਼ਟ ਚਿੱਤਰ ਹੈ। ਸਾਰੇ ਪਾਤਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ, ਇਹ ਹੈਕ੍ਰਿਸਟੋਫਰ ਰੌਬਿਨ ਤੋਂ ਆਪਣਾ ਤੋਹਫ਼ਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਨਾਲ ਲੂਟ ਵੱਲ ਧਿਆਨ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ, ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਉਸਨੇ ਆਪਣੇ ਜਸ਼ਨ ਨੂੰ ਜਾਰੀ ਰੱਖਣ ਵਾਲੇ ਦੂਜਿਆਂ ਨੂੰ ਸਿੱਖਿਆ ਦੇਣ ਲਈ ਆਪਣੀ ਪੂਰੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ। ਲੌਟ ਨੂੰ ਸੰਘਣੇ ਆਲੋਚਨਾਤਮਕ ਵਿਚਾਰਾਂ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੇ ਬਹੁਤ ਯਤਨਾਂ ਨਾਲ ਇੱਕ ਪਾਤਰ ਵਜੋਂ ਵੀ ਸਮਝਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਅਤੀਤ ਬਾਰੇ ਆਲੋਚਨਾਤਮਕ ਵਿਚਾਰ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾਵਾਂ, ਅਜਿਹਾ ਲਗਦਾ ਹੈ, ਬਿਰਤਾਂਤਕਾਰ ਦੁਆਰਾ ਕਦੇ ਵੀ ਸੁਚੇਤ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸੋਚਿਆ ਜਾਂ ਮਹਿਸੂਸ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ, ਕੇਵਲ ਬੇਹੋਸ਼ੀ ਵਿੱਚ ਆਪਣਾ ਨਿਵਾਸ ਜਾਰੀ ਰੱਖ ਰਿਹਾ ਹੈ।

ਹਾਬਲ

ਭਾਵੇਂ ਪਿਤਾ ਦਾ ਨਾਮ ਬੱਚੇ ਨੂੰ ਮਾਂ ਤੋਂ ਵੱਖ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਅਸਫਲ ਰਿਹਾ, ਪਰ ਸ਼ੁੱਧ ਤਰਕ ਹੈ ਕਿ ਸਪੈਕਟ੍ਰਲ ਬਿਰਤਾਂਤਕਾਰ ਦੇ ਬੇਹੋਸ਼ ਵਿੱਚ ਪਿਤਾ ਦੀ ਤਸਵੀਰ ਨੂੰ ਬਰਕਰਾਰ ਰੱਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਨਾਮ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਅਸਫਲ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ, ਇਸ ਨੂੰ ਉਦੋਂ ਤੱਕ ਕਹਾਣੀਕਾਰ ਲਈ ਕੋਈ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਖ਼ਤਰਾ ਨਹੀਂ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਕਿਸੇ ਵੀ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ, ਨਾਮ ਅਜੇ ਵੀ ਇਸਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕ ਵਜੋਂ ਖਰਗੋਸ਼ ਕਹਾਣੀਕਾਰ, ਹਾਬਲ ਦੇ ਅਚੇਤ ਮਨ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਜੀਵਤ ਯਾਦ ਹੈ। ਹਾਬਲ ਪਿਤਾ ਦੇ ਨਾਮ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਦੂਜੇ ਪਾਤਰਾਂ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਘਰ ਪ੍ਰਤੀ ਉਸਦੇ ਵਿਵਹਾਰ ਨੂੰ ਦੇਖ ਕੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

ਪੂਹ ਪ੍ਰਤੀ ਉਸਦੇ ਵਿਵਹਾਰ ਨੂੰ ਦੇਖ ਕੇ, ਅਸੀਂ ਮੁਸਕਰਾ ਕੇ ਮਦਦ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ। ਹਲਕੇ ਅਤੇ ਲਾਈਨਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਆਪਣੇ "ਦੋਸਤ" ਲਈ ਆਪਣੀ ਸੱਚੀ ਭਾਵਨਾ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰੋ। ਅਧਿਆਵਾਂ ਵਿੱਚ ਜਿੱਥੇ ਹਾਬਲ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਉਸ ਕੋਲ ਹਮੇਸ਼ਾ ਪੂਹ ਪ੍ਰਤੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕੰਮ ਕਰਨ ਦਾ ਇੱਕ ਅਜੀਬ ਤਰੀਕਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਉਹ ਰਿੱਛ ਨਾਲ ਆਪਣੀ ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਰੁਕਾਵਟਾਂ ਨੂੰ ਰੋਕਣ ਲਈ ਹੌਲੀ ਹੌਲੀ ਬੋਲਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਫਿਰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਰੋਕਦਾ ਹੈ।ਪੂਹ, ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਕਈ ਵਾਰ ਅਜਿਹਾ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਪੂਹ ਨੂੰ ਉਕਸਾਉਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਸਹੀ ਹੈ।

ਮੈਨੂੰ ਮਨੋਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਕੋਰਸ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲਾ ਲੈਣ ਲਈ ਜਾਣਕਾਰੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ ।

ਅਸੀਂ ਇਹ ਦਲੀਲ ਦੇ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਪੂਹ ਦੇ ਜਵਾਬ ਨਾ ਦੇਣ ਦਾ ਕਾਰਨ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਬਿਰਤਾਂਤਕਾਰ ਨੂੰ ਯਾਦਦਾਸ਼ਤ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਤੋਂ ਬਚਾਉਣ ਲਈ ਬਣਾਏ ਗਏ ਬੇਹੋਸ਼ ਚਿੱਤਰ ਹਨ ਜੋ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਨਰਮ ਖਿਡੌਣਿਆਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਦੁਸ਼ਮਣੀ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹਨ ਜੋ ਚੰਗੇ ਹੋਣੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ। ਦੋਸਤੋ, ਸ਼ਾਇਦ ਇਹ ਚੇਤੰਨ ਬਿਰਤਾਂਤਕਾਰ ਨੂੰ ਸੁਰੱਖਿਆਤਮਕ ਰੁਕਾਵਟ ਨੂੰ ਤੋੜਨ ਲਈ ਮਾਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਉਸਦੀ ਚੇਤਨਾ ਨੂੰ ਨੁਕਸਾਨ ਤੋਂ ਬਚਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕੁਝ ਉਦਾਹਰਣਾਂ ਦਿਲਚਸਪ ਹਨ, ਨਾਮ-ਆਫ-ਦ-ਫਾਦਰ ਦੁਆਰਾ ਢੱਕੀ ਹੋਈ ਬੇਹੋਸ਼ ਯਾਦਦਾਸ਼ਤ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਨੂੰ ਬਰਕਰਾਰ ਰੱਖਦਾ ਹੈ। ਬਿਰਤਾਂਤਕਾਰ।

ਵਿੰਨੀ ਦ ਪੂਹ ਅਤੇ ਪਿਤਾ ਦੀ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ

ਫਰਾਇਡੀਅਨ ਸਿਧਾਂਤ ਨੂੰ ਯਾਦ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਇਹ ਅਸੰਭਵ ਜਾਪਦਾ ਹੈ ਕਿ ਖਰਗੋਸ਼, ਏਬਲ, ਪਿਛਲੇ ਸਮਿਆਂ ਤੋਂ ਪਿਤਾ ਦੀ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਕਿ ਬਿਰਤਾਂਤਕਾਰ ਦੇ ਪਿਤਾ ਨੂੰ ਓਡੀਪਸ ਕੰਪਲੈਕਸ ਨੂੰ ਤੋੜਨ ਲਈ ਕਾਸਟ੍ਰੇਸ਼ਨ ਦੀ ਧਮਕੀ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਸੀ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਵਿਆਖਿਆਵਾਂ ਇਹ ਦਰਸਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ ਕਿ ਬਿਰਤਾਂਤਕਾਰ ਨੇ ਕਾਸਟਰੇਸ਼ਨ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ; ਕ੍ਰਿਸਟੋਫਰ ਰੌਬਿਨ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਚਿੱਤਰ ਨਹੀਂ ਹੈ ਬੇਹੋਸ਼ ਤੋਂ, ਪਰ ਇੱਕ ਅਸਲੀ ਬੱਚੇ ਤੋਂ।

ਲੇਕਨੀਅਨ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਸਿਧਾਂਤ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਲਹਿਰਾਂ ਨੂੰ ਬਦਲਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਏਬਲ ਇੱਕ ਵਾਰ ਫਿਰ ਪਿਤਾ ਚਿੱਤਰ ਦੀ ਯਾਦਦਾਸ਼ਤ ਦਾ ਭਾਰ ਚੁੱਕ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਲੈਕੇਨੀਅਨ ਸਿਧਾਂਤ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ , ਪਿਤਾ ਦਾ ਨਾਮ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾਇਹ ਇੱਕ ਅਸਲੀ ਆਦਮੀ ਨਾਲ ਨਜਿੱਠਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਬੱਚਿਆਂ ਦੀ ਬੇਹੋਸ਼ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਨਾਲ ਜੋ ਬੱਚੇ ਨੂੰ ਮਾਂ ਤੋਂ ਵੱਖ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਬੇਹੋਸ਼ ਦਾ ਤਮਾਸ਼ਾ ਇੱਕ ਬੱਚੇ ਨੂੰ ਸਰੀਰਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕੱਟਣ ਦੇ ਸਮਰੱਥ ਹੋਵੇਗਾ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਤਰਕ ਨਾਲ ਇਹ ਯੋਗ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਆਪਣੇ ਆਪ ਲਈ ਅਜਿਹਾ ਕਰਨ ਲਈ। ਬੇਹੋਸ਼।

ਇਹ ਨੋਟ ਕਰਨਾ ਵੀ ਸੰਭਵ ਹੈ ਕਿ ਬਿਰਤਾਂਤਕਾਰ ਦਾ ਕੋਈ ਵੀ ਪਾਤਰ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸੰਕਲਪ ਜਾਂ ਸ਼ਬਦ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜੋ ਇੱਕ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਲਿੰਗਕ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਵਿੱਚ ਇੱਕਮਾਤਰ ਔਰਤ ਪਾਤਰ ਹੋਣ ਕਰਕੇ। ਕਹਾਣੀ, ਗੁਰੂ ਦੀ ਮਾਤਾ। ਉਹ ਇਕਲੌਤੀ ਪਾਤਰ ਹੈ ਜਿਸ ਨੂੰ ਜਾਪਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਨੇ ਸੰਭੋਗ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਖਰਗੋਸ਼ ਨੂੰ ਅਸਾਧਾਰਣ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਵੈ-ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਹੋਣ ਦੀ ਆਪਣੀ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀ ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਅਜੀਬ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੇ ਨਾਲ OCD ਨਾਲ ਪੀੜਤ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਰਿਸ਼ਤੇ ਹਨ।

ਕ੍ਰਿਸਟੋਫਰ ਰੌਬਿਨ

ਕਥਾਵਾਚਕ ਦੇ ਬੇਹੋਸ਼ ਵਿੱਚ ਕ੍ਰਿਸਟੋਫਰ ਰੌਬਿਨ ਵਿਲੱਖਣ ਹੈ। ਕਿਸੇ ਵੀ ਹੋਰ ਪਾਤਰ ਦੇ ਉਲਟ, ਉਹ ਦਮਨ ਦੀ ਸਮੱਗਰੀ ਦਾ ਇੱਕ ਅਲੰਕਾਰ ਹੈ ਜੋ ਬਿਰਤਾਂਤਕਾਰ ਦੁਆਰਾ ਚੁੱਕਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇੱਕ ਨਰਮ ਖਿਡੌਣੇ ਦਾ ਮਖੌਟਾ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਇੱਕ ਜੀਵਤ ਮਨੁੱਖ ਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਨੋਟ ਕਰਨਾ ਬਹੁਤ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ ਕਿ ਭਾਵੇਂ ਕ੍ਰਿਸਟੋਫਰ ਰੌਬਿਨ ਜੰਗਲ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਇੱਕ ਵੱਖਰੀ ਹਸਤੀ ਹੈ। ਨਾਵਲ ਵਿੱਚ, ਬੱਚਾ, ਕ੍ਰਿਸਟੋਫਰ, ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਤੋਂ ਉਸ ਬਾਰੇ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਦੋਸਤਾਂ ਬਾਰੇ ਕਹਾਣੀਆਂ ਸੁਣਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਉਸ ਦਾ ਕਾਲਪਨਿਕ ਰੂਪ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਕ੍ਰਿਸਟੋਫਰ ਰੌਬਿਨ ਦੇ ਮਾਨਸਿਕ ਚਿੱਤਰ ਨੂੰ, ਅਸਲ ਵਿੱਚ, ਅਸਲ ਵਿੱਚ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਸਦੀ ਤਸਵੀਰ ਉਸਨੂੰ ਨਹੀਂ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਇੱਕ ਦੱਬੀ ਹੋਈ ਯਾਦ ਹੈ।ਬਿਰਤਾਂਤਕਾਰ ਦਾ ਬਚਪਨ, ਉਸ ਦੇ ਬੇਹੋਸ਼ ਵਿੱਚ ਸੁੱਟ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ; ਅੱਜ ਤੱਕ ਬਿਰਤਾਂਤਕਾਰ ਅਣਜਾਣੇ ਵਿੱਚ ਉਸ ਬੱਚੇ ਨੂੰ ਯਾਦ ਕਰਨ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਉਹ ਇੱਕ ਵਾਰ ਸੀ। ਇਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਸਾਰੇ ਹਵਾਲੇ ਜੰਗਲ ਵਿੱਚ ਰਹਿਣ ਵਾਲੇ ਬੱਚੇ ਲਈ ਹੋਣਗੇ। ਕ੍ਰਿਸਟੋਫਰ ਰੌਬਿਨ ਨੂੰ ਬਿਰਤਾਂਤਕਾਰ ਦੀ ਬਚਪਨ ਦੀ ਯਾਦ ਵਜੋਂ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਨ ਲਈ ਸਿਰਫ ਦੋ ਦਲੀਲਾਂ ਹਨ: ਪੂਹ ਨਾਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਬੰਧਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਅਤੇ ਜੰਗਲ ਵਿੱਚ ਉਸਦੀ ਸਥਿਤੀ।

ਉਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਕ੍ਰਿਸਟੋਫਰ ਰੌਬਿਨ ਇਕਲੌਤਾ ਮਨੁੱਖੀ ਪਾਤਰ ਹੈ। ਇਹ ਵੀ ਉਹੀ ਹੈ ਜੋ ਪੂਹ ਪ੍ਰਤੀ ਵਫ਼ਾਦਾਰ ਅਤੇ ਪਿਆਰ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਹੈ। ਵੁੱਡ ਵਿੱਚ ਬਾਕੀ ਹਰ ਕੋਈ ਪੂਹ ਨਾਲ ਉਸਦੀ ਮਾੜੀ ਬੁੱਧੀ ਦੇ ਕਾਰਨ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬੇਸਬਰੇ ਹੈ, ਉਹ ਹਮੇਸ਼ਾ ਉਸਨੂੰ ਹੇਰਾਫੇਰੀ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜਾਂ ਜਾਣਬੁੱਝ ਕੇ ਉਸਨੂੰ ਉਲਝਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਮੁੰਡਾ ਕਦੇ ਵੀ ਬੇਸਬਰੇ, ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਜਾਂ ਆਪਣੀ ਮੁਹਾਰਤ ਹਾਸਲ ਕਰਨ ਦੀ ਇੱਛਾ ਦੇ ਸੰਕੇਤ ਨਹੀਂ ਦਿਖਾਉਂਦਾ। ਵਿੰਨੀ ਦ ਪੂਹ। ਉਹ ਸਿਰਫ਼ ਉਸਨੂੰ ਪਿਆਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਲਗਾਤਾਰ ਪਿਆਰ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਕ੍ਰਿਸਟੋਫਰ ਰੌਬਿਨ ਚਿੱਤਰ

ਜਦੋਂ ਪੂਹ ਖਰਗੋਸ਼, ਏਬਲ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਦੇ ਦਰਵਾਜ਼ੇ ਵਿੱਚ ਫਸ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਨਿੱਘੇ ਪਿਆਰ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਦਿਖਾਉਂਦਾ; ਇਹ ਦੱਸਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਕਿ ਪੂਹ ਵੂਜ਼ਲ ਨੂੰ ਟਰੈਕ ਕਰਦੇ ਸਮੇਂ ਚੱਕਰਾਂ ਵਿੱਚ ਘੁੰਮ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਉਹ ਉਸਨੂੰ ਪਰੇਸ਼ਾਨ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ, ਬਜਾਏ ਉਸਨੂੰ ਸ਼ਾਂਤ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਬਿਰਤਾਂਤਕਾਰ ਦੀ ਯਾਦ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੀ ਮਾਂ ਦੀ ਇੱਛਾ ਨਾਲ ਪਿਆਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਬੱਚਾ ਹੈ. ਕ੍ਰਿਸਟੋਫਰ ਰੌਬਿਨ ਦੀ ਤਸਵੀਰ ਇੱਕ ਬੱਚੇ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ ਜੋ ਪਿਛਲੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਦੀ ਯਾਦ ਦੇ ਰੂਪਕ ਨੂੰ ਪਿਆਰ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਪੂਹ, ਆਪਣੀ ਮਾਂ ਦੀ ਇੱਛਾ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰੀ ਇੱਕ ਮੌਖਿਕ ਫਿਕਸੇਸ਼ਨ ਦੁਆਰਾ ਦੁਖੀ ਅਤੇ ਬਿਨਾਂ ਚਰਿੱਤਰ ਅਤੇਆਪਣੀ ਸਮੱਸਿਆ ਨਾਲ ਨਜਿੱਠਣ ਦੀ ਬੁੱਧੀ, ਉਹ ਬੱਚੇ ਦੁਆਰਾ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪਿਆਰ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਸੰਖੇਪ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਪੂਹ ਲਈ ਲੜਕੇ ਦਾ ਬਿਨਾਂ ਸ਼ਰਤ ਪਿਆਰ ਉਸ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਇੱਕ ਬੱਚੇ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਬਿਆਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਜੋ ਬਿਨਾਂ ਸ਼ਰਤ ਆਪਣੀ ਮਾਂ ਦੀ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਪਿਆਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਸਿਰਫ ਪਛਾਣ ਕਰਨ ਲਈ ਮੂਰਖਤਾ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਹੈ. ਕ੍ਰਿਸਟੋਫਰ ਰੌਬਿਨ ਨੂੰ ਇੱਕ ਬੱਚੇ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਬਿਰਤਾਂਤਕਾਰ ਲਈ ਇੱਕ ਅਲੰਕਾਰ ਵਜੋਂ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਨ ਦੀ ਦੂਜੀ ਦਲੀਲ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਜੰਗਲ ਦੇ ਹੋਰ ਨਿਵਾਸੀਆਂ ਵਿੱਚ ਉਸਦੀ ਸਥਿਤੀ। ਬਾਕੀ ਸਾਰਿਆਂ ਦੇ ਦਿਲਾਂ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਖਾਸ ਥਾਂ ਹੈ।

ਇਸਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਨਾਲ, ਜੀਵ ਸ਼ਾਂਤ, ਦਲੇਰ ਅਤੇ ਆਤਮ ਵਿਸ਼ਵਾਸੀ ਬਣ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਉਹ ਉਹ ਵੀ ਹੈ ਜੋ ਜਾਨਵਰਾਂ ਲਈ ਉਮੀਦ ਲਿਆਉਂਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਪੂਹ ਫਸ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹ ਜਿਸਦਾ ਆਗਮਨ ਜਲਦੀ ਹੀ ਪਿਗਲੇਟ ਦੇ ਕੈਨ ਦੀ ਦੇਖਭਾਲ ਤੋਂ ਰਿਹਾਈ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਜੰਗਲ ਵਿੱਚ, ਕ੍ਰਿਸਟੋਫਰ ਰੌਬਿਨ ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਵਿਅਕਤੀ ਹੈ, ਉਹ ਉਹ ਚਿੱਤਰ ਹੈ ਜੋ ਦੂਜਿਆਂ 'ਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਇੱਕ ਬੱਚੇ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਕਥਾਵਾਚਕ ਦਾ ਰੂਪ ਹੈ, ਸਰਬ-ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਵਿਅਕਤੀ ਜਿਸਨੂੰ ਉਸਨੇ ਅਚੇਤ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਢੱਕਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ। ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਸਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਬੇਹੋਸ਼ ਨੂੰ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਠਹਿਰਾਇਆ, ਇਹ ਤਰਕਪੂਰਨ ਜਾਪਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਕੋਲ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਸ਼ਕਤੀ ਹੈ।

ਆਖਰੀ ਅਧਿਆਇ

ਇਹ ਕਹਿਣਾ ਕੋਈ ਹੈਰਾਨੀ ਵਾਲੀ ਗੱਲ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਕ੍ਰਿਸਟੋਫਰ ਰੌਬਿਨ ਦੂਜਿਆਂ ਨੂੰ ਉਸ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਹ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇੱਥੇ ਦੋ ਅਧਿਆਏ ਹਨ ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਆਪਣੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦੀ ਸਪੱਸ਼ਟ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਪਿਛਲੇ ਵਿੱਚਅਧਿਆਇ, ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਉਹ ਇੱਕ ਖਾਸ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਆਊਲ ਸੀਟੀ ਵਜਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਪੰਛੀ ਝੱਟ ਗਰੋਵ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਉੱਡ ਕੇ ਕਾਲ ਦਾ ਜਵਾਬ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਇਹ ਦੇਖਣ ਲਈ ਕਿ ਕੀ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।

ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਅੱਠਵੇਂ ਵਿੱਚ ਅਧਿਆਇ ਉਹ ਆਪਣੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੀ ਪੂਰੀ ਹੱਦ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਅਸਲ ਸਾਮਰਾਜਵਾਦੀ ਅੰਦਾਜ਼ ਵਿੱਚ, ਉਹ ਫੈਸਲਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹਨਾਂ ਸਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਉੱਤਰੀ ਧਰੁਵ ਨੂੰ ਲੱਭਣ ਲਈ ਇੱਕ ਮੁਹਿੰਮ 'ਤੇ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਵੀ ਨਹੀਂ ਜਾਣੇ ਕਿ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਕੀ ਲੱਭਣਾ ਹੈ।

ਜਦੋਂ ਕ੍ਰਿਸਟੋਫਰ ਰੌਬਿਨ ਆਪਣੇ ਹਥਿਆਰ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪੂਹ ਜੰਗਲ ਵਿੱਚ ਉੱਦਮ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਬੁਲਾ ਲੈਂਦਾ ਹੈ। ਦੂਜੇ ਜਾਨਵਰ ਅਤੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਸਾਰੇ ਪਾਤਰ ਲੜਕੇ ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਆਪਣੀ ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੀ ਫੌਜ ਦੁਆਰਾ ਅਗਵਾਈ ਕੀਤੀ ਜਾ ਰਹੀ ਮੁਹਿੰਮ ਲਈ ਇਕੱਠੇ ਰਵਾਨਾ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਭਰਤੀ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਨ, ਬਿਨਾਂ ਸ਼ਰਤ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਅਧਿਕਾਰ 'ਤੇ ਸਵਾਲ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ ਪਾਲਣਾ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਸਿੱਟਾ: ਵਿੰਨੀ ਦ ਪੂਹ ਦਾ ਮਨੋਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ

ਬਹੁਤ ਹੀ ਸਤਹੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ, ਕੋਈ ਵੀ ਵਿੰਨੀ ਦ ਪੂਹ ਦੀ ਡਰਾਇੰਗ ਨੂੰ ਸਿਰਫ ਬੱਚਿਆਂ ਦੇ ਐਨੀਮੇਸ਼ਨ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦੇਖ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਸੋਚਦੇ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਵਧੇਰੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦੇਖਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਦੇ ਹਾਂ। ਕਿ ਇੱਥੇ ਹੋਰ ਅਰਥ ਹਨ। ਵਿੰਨੀ ਦ ਪੂਹ ਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਪਾਤਰ ਕ੍ਰਿਸਟੋਫਰ ਰੌਬਿਨ ਦੇ ਬੇਹੋਸ਼ ਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਹਿੱਸਿਆਂ ਨੂੰ ਮੂਰਤੀਮਾਨ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਕ੍ਰਿਸਟੋਫਰ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਬੱਚਿਆਂ ਵਾਂਗ, ਤੱਥਾਂ ਨੂੰ ਗਲਪ ਤੋਂ ਵੱਖ ਕਰਨਾ ਔਖਾ ਲੱਗਦਾ ਹੈ, ਇਸਲਈ ਉਹ ਅਣਜਾਣੇ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਖਿਡੌਣਿਆਂ ਅਤੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਗੁਣਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਉਸਨੂੰ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ।

ਇਸ ਦੇ ਵਾਪਰਨ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਸੰਭਾਵਿਤ ਕਾਰਨ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਕਿਵੇਂਇੱਕ ਮੁਕਾਬਲਾ ਕਰਨ ਦਾ ਤਰੀਕਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਆਪਣੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਨੂੰ ਠੋਸ ਬਣਾ ਕੇ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਬਿਹਤਰ ਢੰਗ ਨਾਲ ਸਮਝਣ ਅਤੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਪਹਿਲੂਆਂ ਨੂੰ ਚੁਣੌਤੀ ਦੇਣ ਦੇ ਯੋਗ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਉਸ ਵਿੱਚ ਰੁਕਾਵਟ ਬਣ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਲੇਖਕ ਆਪਣੇ ਦਿਮਾਗ ਵਿੱਚ ਟਕਰਾਅ ਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਖੇਤਰਾਂ ਨੂੰ ਦਿਖਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਨ ਲਈ ਪਾਤਰਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਮਾਨਸਿਕਤਾ ਦੇ ਖੇਤਰਾਂ ਵਜੋਂ ਲਿਖਦਾ ਹੈ। ਇੱਕ ਭਾਵਨਾ ਮਨੁੱਖੀ ਦਿਮਾਗ ਦੀ ਗੁੰਝਲਤਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਦੂਜੀ ਭਾਵਨਾ ਦਾ ਖੰਡਨ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜਾਂ ਦੂਜੀ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਕਿ ਇੱਕ ਬੱਚੇ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸੰਘਰਸ਼ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ "ਕਈ ਏਕੜ ਦੀ ਲੱਕੜ" ਦੀ ਦੁਨੀਆ, ਬਸ ਇੱਕ ਵਿਆਖਿਆ ਹੈ ਕ੍ਰਿਸਟੋਫਰ ਰੌਬਿਨ ਨਾਮ ਦੇ ਇੱਕ ਬੱਚੇ ਦੇ ਮਨ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਟਕਰਾਅ।

ਵਿੰਨੀ-ਦ-ਪੂਹ ਵਿੱਚ ਪਾਤਰਾਂ ਨੂੰ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਧਾਰਨਾਵਾਂ, ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਅਤੇ ਵਿਧੀਆਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਕੇ ਵਿਆਖਿਆ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਲਗਭਗ ਸਾਰੇ ਦੇ ਨਾਲ, ਅਜਿਹੀਆਂ ਦਲੀਲਾਂ ਹਨ ਜੋ ਦੱਬੀਆਂ ਯਾਦਾਂ, ਵਿਚਾਰਾਂ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਲਈ ਅਲੰਕਾਰ ਜਾਂ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹਨ। ਬਿਰਤਾਂਤਕਾਰ ਜੋ ਸੌ ਏਕੜ ਵੁੱਡ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਵਸਨੀਕਾਂ ਬਾਰੇ ਕ੍ਰਿਸਟੋਫਰ ਰੌਬਿਨ ਨੂੰ ਕਹਾਣੀ ਸੁਣਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਪਤਾ ਚਲਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਵਿਅਕਤੀ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਅਤੀਤ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਬਿਰਤਾਂਤਕਾਰ ਦਾ ਬਚਪਨ, ਇੱਕ ਬਚਪਨ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਮਾਂ ਅਤੇ ਬੱਚਾ ਇੱਕ ਪੂਰੇ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਸਨ।

ਬਾਲ ਜਿਨਸੀ ਵਿਕਾਸ

ਇਹ ਬਹੁਤ ਨਜ਼ਦੀਕੀ ਰਿਸ਼ਤਾ ਇੱਕ ਬਿੰਦੂ ਤੇ ਪਹੁੰਚ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਇਸਨੂੰ ਤੋੜਨ ਦੀ ਲੋੜ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਪਿਗਲੇਟ ਲਗਾਤਾਰ ਘਬਰਾਹਟ ਅਤੇ ਡਰਿਆ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਯਾਦ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ castration ਦਾ ਡਰ ਸੀ। ਕਥਾਵਾਚਕ, ਜਦੋਂਇੱਕ ਬੱਚੇ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਉਸਨੇ ਆਪਣੇ ਮਾਤਾ-ਪਿਤਾ ਨਾਲ ਆਪਣੇ ਰਿਸ਼ਤੇ ਨੂੰ ਉਲੰਘਿਆ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਲੀਟਾਓ ਨੇ ਉਸਦੇ ਘਰ ਦੇ ਬਾਹਰ ਇੱਕ ਤਖ਼ਤੀ 'ਤੇ ਲਿਖੇ ਨਾਮ ਵਿੱਚ ਸ਼ਬਦ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ ਸੀ। ਵਿੰਨੀ ਦ ਪੂਹ ਇੱਕ ਯਾਦਦਾਸ਼ਤ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਵੀ ਹੈ, ਬਿਰਤਾਂਤਕਾਰ ਦੇ ਬਚਪਨ ਦੇ ਜਿਨਸੀ ਵਿਕਾਸ ਦੀ ਯਾਦ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਉਸਦੀ ਜ਼ੁਬਾਨੀ ਸਥਿਰਤਾ, ਪੂਹ ਦੀ ਸ਼ਹਿਦ ਲਈ ਨਿਰੰਤਰ ਲਾਲਸਾ, ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਭਾਵਨਾ ਦਾ ਰੂਪਕ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਦਬਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਨੂੰ ਬਿਰਤਾਂਤਕਾਰ ਦੀ ਇੱਕ ਵਾਰ ਆਪਣੀ ਮਾਂ ਲਈ ਇੱਛਾ ਸੀ।

ਇਸ ਦੇ ਉਲਟ, ਖਰਗੋਸ਼, ਹਾਬਲ, ਕਿਸੇ ਦੱਬੇ-ਕੁਚਲੇ ਸਮਗਰੀ ਦਾ ਚਿੱਤਰ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਪਿਤਾ ਦਾ ਨਾਮ, ਉਹ ਨਾਮ ਜੋ ਅਸਲ ਪਿਤਾ ਤੋਂ ਪਰੇ ਹੈ। ਬਿਰਤਾਂਤਕਾਰ ਦੇ ਬੇਹੋਸ਼ ਵਿੱਚੋਂ ਸਾਰੇ ਚਿੱਤਰਾਂ ਨੂੰ ਕੱਟਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਹੁਣ ਫਲਸ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕਾਂ ਦੇ ਸਬੰਧ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉਹ ਬੱਚੇ ਨੂੰ ਮਾਂ ਤੋਂ ਵੱਖ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਸਫਲ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ ਹੈ। ਫਿਰ ਵੀ ਉਹ ਅਜੇ ਵੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਜਾਰੀ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਖੋਜ ਅਤੇ ਕੈਨ ਦੇ ਗੁਰੂ ਨੂੰ ਅਗਵਾ ਕਰਨ ਦੀ ਯੋਜਨਾ ਨੂੰ ਅੰਜਾਮ ਦੇਣਾ।

ਉੱਲੂ ਉਸ ਸਾਰੇ ਉਥਲ-ਪੁਥਲ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਕਹਾਣੀਕਾਰ ਦੇ ਬੇਹੋਸ਼ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹੈ। ਉਹ ਭਾਸ਼ਾਈ ਉਲਝਣ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਪਾਤਰ ਹੈ ਜੋ ਸੰਭਵ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਨਤ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਜਾਣਦੇ ਹੋਏ ਕਿ ਜੰਗਲ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਵੀ ਨਹੀਂ ਸਮਝੇਗਾ। ਆਊਲ, ਕ੍ਰਿਸਟੋਫਰ ਰੌਬਿਨ, ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਪਿਆਰ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਅਤੇ ਧੀਰਜ ਵਾਲਾ ਬੱਚਾ, ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਈ ਗਈ ਸਾਰੀ ਉਲਝਣ ਤੋਂ ਨਿਰਾਸ਼ ਹੋ ਕੇ, ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਉਸਦੇ ਪ੍ਰਤੀ ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਦੇ ਸੰਕੇਤ ਦਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਚੁੱਪ ਰਹਿਣ ਲਈ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ। ਕ੍ਰਿਸਟੋਫਰ ਰੌਬਿਨ ਬਿਰਤਾਂਤਕਾਰ ਲਈ ਇੱਕ ਅਲੰਕਾਰ ਹੈਜਦੋਂ ਮੈਂ ਬੱਚਾ ਸੀ। ਬੱਚੇ ਲਈ ਇੱਕ ਅਲੰਕਾਰ ਵਜੋਂ, ਕ੍ਰਿਸਟੋਫਰ ਰੌਬਿਨ ਦਾ ਪੂਹ ਨਾਲ ਬਹੁਤ ਨਜ਼ਦੀਕੀ ਰਿਸ਼ਤਾ ਹੈ।

ਵਿੰਨੀ ਦ ਪੂਹ ਅਤੇ ਦਿਲਚਸਪੀ ਦਾ ਬੇਹੋਸ਼

ਉਹ ਉਸ ਦਾ ਚਿੱਤਰ ਹੈ ਜਿਸਨੇ ਮਾਲਕ ਦੇ ਸਾਰੇ ਚਿੱਤਰ ਬਣਾਏ ਹਨ ਦਿਲਚਸਪੀ ਦੇ ਬੇਹੋਸ਼ ਦੇ; ਜਿਵੇਂ ਕਿ, ਕ੍ਰਿਸਟੋਫਰ ਰੌਬਿਨ ਇੱਕ ਪਾਤਰ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਹੈ ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਪਾਤਰਾਂ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਜੋ ਬੌਸਕ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਨਿਵਾਸੀਆਂ ਦਾ ਨਿਰਵਿਵਾਦ ਮਾਸਟਰ ਹੈ।

ਆਲੋਚਨਾਤਮਕ ਅਤੇ ਨਕਾਰਾਤਮਕ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਸੁਮੇਲ ਦੇ ਰੂਪਕ ਵਜੋਂ, ਲੋ ਫਿਰ ਵਿਆਖਿਆ ਨੂੰ ਸਮਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਪਾਗਲ ਅਤੇ ਨਿਰਾਸ਼ਾਜਨਕ , ਉਹ ਦੂਜੇ ਪਾਤਰਾਂ ਨਾਲ ਗੱਲਬਾਤ ਵਿੱਚ ਨਕਾਰਾਤਮਕਤਾ ਨੂੰ ਇੱਕ ਹਥਿਆਰ ਵਜੋਂ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਵਰਤਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਹਮੇਸ਼ਾ ਦੂਜਿਆਂ ਦੀ ਖੁਸ਼ੀ ਦਾ ਵਿਵਾਦ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਬਿਰਤਾਂਤਕਾਰ ਦੀ ਜ਼ਮੀਰ ਦਾ ਧਿਆਨ ਖਿੱਚਣ ਲਈ ਆਪਣੀ ਸੋਚ ਦੇ ਤਰੀਕੇ ਨੂੰ ਫੈਲਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਇਹ ਲੇਖ ਰਾਏਸਾ ਗ੍ਰੇਸ ਜੇ. ਐਸੋਬੋ ਦੁਆਰਾ ਲਿਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ। ਲੇਖਕ (ਬੱਚਿਆਂ ਦਾ ਸਾਹਿਤ), ਪੈਡਾਗੋਜੀ ਵਿੱਚ ਗ੍ਰੈਜੂਏਟ ਹੋਇਆ ਅਤੇ ਸਾਈਕੋਪੈਡਾਗੋਜੀ ਅਤੇ ਨਿਊਰੋਸਾਇੰਸ ਵਿੱਚ ਪੋਸਟ-ਗ੍ਰੈਜੂਏਟ ਹੋਇਆ। ਮਨੋਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਵਿੱਚ ਸਿਖਿਆਰਥੀ। ਇਸ ਦੁਆਰਾ ਸੰਪਰਕ ਕਰੋ: ਸੋਸ਼ਲ ਨੈਟਵਰਕਸ: @r.g.asobo (Instagram) ਈ-ਮੇਲ: [email protected]

ਪੂਹ ਦੀਆਂ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਹੋ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ। ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕਰਣ ਦੀ ਫਰੂਡੀਅਨ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ, ਕਹਾਣੀ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਬਿਰਤਾਂਤਕਾਰ ਦੇ ਜਿਨਸੀ ਵਿਕਾਸ ਦੀ ਇੱਕ ਯਾਦ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਇੱਕ ਚਿੱਤਰ ਦੁਆਰਾ ਢੱਕਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ ਜੋ ਉਸਦੇ ਮਨ ਦੇ ਚੇਤੰਨ ਹਿੱਸੇ ਲਈ ਸਵੀਕਾਰਯੋਗ ਹੈ। ਪਹਿਲੇ ਅਧਿਆਇ ਵਿੱਚ, ਪੂਹ ਇੱਕ ਉੱਚੀ ਮਧੂ ਮੱਖੀ ਤੋਂ ਸ਼ਹਿਦ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕੁਝ ਵਾਰ ਅਸਫਲ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਕੋਸ਼ਿਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਬੰਧਾਂ ਲਈ ਇੱਕ ਨਿਰਦੋਸ਼ ਖੋਜ ਵਜੋਂ ਦੇਖਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਫਰੂਡੀਅਨ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਤੋਂ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਅੱਖਾਂ ਲਈ ਹੈ।

ਰੁੱਖ ਤੋਂ ਸ਼ਹਿਦ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦੀ ਪੂਹ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਆਮ ਲਿੰਗਕਤਾ ਨੂੰ ਵਿਕਸਤ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਬਿਰਤਾਂਤਕਾਰ ਦੀ ਅਸਫਲਤਾ ਦਾ ਇੱਕ ਅਲੰਕਾਰ ਹੈ; ਇਹ ਬੱਚੇ ਦੀ ਲਿੰਗਕਤਾ ਦੇ ਤਿੰਨ ਹਿੱਸੇ ਹੋਣ ਕਰਕੇ, ਮੌਖਿਕ, ਗੁਦਾ ਅਤੇ ਫੈਲਿਕ, ਪੂਹ ਕਹਾਣੀ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਇਹਨਾਂ ਸਾਰਿਆਂ ਨਾਲ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਵੱਡੇ ਓਕ ਦੇ ਦਰੱਖਤ ਨੂੰ ਹਰਾ ਨਹੀਂ ਸਕਦਾ ਅਤੇ ਸ਼ਹਿਦ ਪ੍ਰਾਪਤ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ, ਉਹ ਫਲਸ ਨੂੰ ਪਾਰ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਜਿਸਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਰੁੱਖ ਹੈ। ਫਿਰ ਪੂਹ ਇੱਕ ਮੋਰੀ ਵਿੱਚ ਫਸ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਖਰਗੋਸ਼ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਦੇ ਦਰਵਾਜ਼ੇ, ਜੋ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਵਾਪਰਦਾ ਹੈ।ਕਿ ਉਸਨੇ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਖਾਧਾ।

ਵਿੰਨੀ ਦ ਪੂਹ ਅਤੇ ਜਿਨਸੀ ਵਿਵਹਾਰ

ਕਥਾਵਾਚਕ ਨੇ ਇੱਕ ਬੱਚੇ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਆਮ ਜਿਨਸੀ ਵਿਵਹਾਰ ਵਿਕਸਿਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਹ ਤ੍ਰਿਏਕ ਦੇ ਗੁਦਾ ਤੱਤ ਦੇ ਨਾਲ ਸਮਝੌਤਾ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਕਾਮਯਾਬ ਰਿਹਾ ਨਾਲ ਨਾਲ. ਬਾਲ ਕਾਮੁਕਤਾ ਅਤੇ ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਪੂਹ ਘਰ ਨਹੀਂ ਛੱਡ ਸਕਦਾ, ਉਸਦੀ ਭੁੱਖ ਉਸਦੀ ਮੌਤ ਹੋਵੇਗੀ। ਭੁੱਖ ਤਿੰਨ ਸੈਕਸ ਪ੍ਰਤੀਕਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਤੀਜੇ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ। ਕਿਸੇ ਵੀ ਅਧਿਆਏ ਵਿੱਚ ਪੂਹ ਖਾਣ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਅਤੇ ਸ਼ਹਿਦ ਬਾਰੇ ਸੋਚੇ ਬਿਨਾਂ ਨਹੀਂ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਉਸਦੀ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਨੂੰ ਵਿਗਾੜਨ ਦੀ ਉਸਦੀ ਲਗਾਤਾਰ ਲੋੜ ਹੈ, ਜਿਸ ਕਾਰਨ ਉਸਨੂੰ ਉਹ ਤੋਹਫ਼ਾ ਖਾਧਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਉਹ ਆਪਣੇ ਲਈ ਲੌਟ ਵਿੱਚ ਲੈ ਜਾ ਰਿਹਾ ਸੀ। ਜਨਮਦਿਨ ਜਦੋਂ ਪੂਹ ਨੁਕਸਾਨ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਚਲਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਸਨੂੰ ਵਾਪਸੀ ਦੇ ਸੰਕੇਤਾਂ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਇੱਕ ਨੋਟ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਪਾਣੀ ਵਿੱਚ ਛਾਲ ਮਾਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਕਿ ਸੂਰ ਦੀ ਤਕਲੀਫ਼ ਕਾਰਨ ਬੋਤਲ ਵਿੱਚ ਸੀ, ਇਸਨੂੰ ਸ਼ਹਿਦ ਮੰਨਦਾ ਹੈ।

ਸੰਖੇਪ ਵਿੱਚ, ਬਿਰਤਾਂਤਕਾਰ ਦਾ ਜਿਨਸੀ ਵਿਕਾਸ ਸੰਭਵ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉਸਦੇ ਜਨਮ ਤੋਂ ਤੁਰੰਤ ਬਾਅਦ ਆਮ ਹੋਣਾ ਬੰਦ ਹੋ ਗਿਆ, ਕਿਉਂਕਿ ਇੱਕ ਬੱਚੇ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਉਸ ਕੋਲ ਬਚਪਨ ਦੀ ਲਿੰਗਕਤਾ ਦੇ ਤਿੰਨ ਫਰੂਡੀਅਨ ਭਾਗਾਂ 'ਤੇ ਕੋਈ ਧਾਰਨਾ ਜਾਂ ਨਿਯੰਤਰਣ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਵਿੰਨੀ ਦ ਪੂਹ ਚਿੱਤਰ ਹੈ। ਜੋ ਬੇਹੋਸ਼ ਵਿੱਚ ਦਰਦਨਾਕ ਯਾਦਦਾਸ਼ਤ ਨੂੰ ਢੱਕ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਫਿਰ ਵੀ ਇੱਕ ਹਕੀਕਤ ਸੀ ਅਤੇ ਜਾਰੀ ਹੈ। ਪੂਹ ਦੇ ਸ਼ਹਿਦ ਦੀ ਲਗਾਤਾਰ ਲਤ ਨੂੰ ਇਕ ਹੋਰ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਵੀ ਸਮਝਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਕਹਾਣੀਕਾਰ ਆਪਣੀ ਮਾਂ ਲਈ ਨਿਰੰਤਰ ਇੱਛਾ ਨਾਲ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਉਸਦਾ ਹਿੱਸਾ ਬਣਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਉਲਟ।

ਨਾਲ ਸਬੰਧਬੇਹੋਸ਼

ਇਸ ਇੱਛਾ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਵੀ ਬਿਰਤਾਂਤਕਾਰ ਦੇ ਬੇਹੋਸ਼ ਵਿੱਚ ਪਿਗਲੇਟ ਦੇ castration ਦੇ ਡਰ ਅਤੇ ਪਿਤਾ ਦੀ ਲਗਾਤਾਰ ਮੌਜੂਦਗੀ ਨੂੰ ਜੋੜ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਪੂਹ ਨੂੰ ਸ਼ਹਿਦ ਦੀ ਲਤ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਹੈ। ਮਾਂ ਦੀ ਤਾਂਘ ਦਾ ਇੱਕ ਰੂਪਕ, ਇੱਕ ਤਾਂਘ ਜੋ ਛੱਡੀ ਨਹੀਂ ਗਈ ਹੈ। ਖਾਣਾ ਅਤੇ ਭੁੱਖ ਇੱਕ ਅਸੰਤੁਸ਼ਟ ਇੱਛਾ ਦੀ ਨੁਮਾਇੰਦਗੀ ਹਨ। ਦੂਜੇ ਪਾਤਰ ਸਭ ਕੁਝ ਖਾਂਦੇ ਹਨ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਬਾਕੀ ਸਾਰੇ ਪਾਤਰ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਖਾ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਪੂਹ ਹੀ ਉਹ ਹੈ ਜੋ ਹਮੇਸ਼ਾ ਸ਼ਹਿਦ ਖਾ ਰਿਹਾ ਹੈ ਜਾਂ ਸੋਚ ਰਿਹਾ ਹੈ।

ਉਸ ਦੀ ਇਹ ਭੁੱਖ ਸਿਰਫ਼ ਪੇਟ ਦੇ ਖੇਤਰ ਤੱਕ ਸੀਮਤ ਭੁੱਖ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਉਸਦੀ ਹਰ ਲੋੜ, ਸ਼ਹਿਦ ਦੀ ਇੱਛਾ ਮਹਿਸੂਸ ਹੁੰਦੀ ਹੈ; ਉਹ ਇਕੱਲਾ ਅਜਿਹਾ ਪਾਤਰ ਹੈ ਜੋ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਖਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਅਸੀਂ ਪੇਟੂ ਕਹਿ ਸਕਦੇ ਹਾਂ। ਵਿੰਨੀ ਦ ਪੂਹ ਨੂੰ ਅਟੈਂਸ਼ਨ ਡੈਫੀਸਿਟ ਹਾਈਪਰਐਕਟੀਵਿਟੀ ਡਿਸਆਰਡਰ (ADHD) ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਹੈ। ਇਹ ਵਿਗਾੜ ਮਰੀਜ਼ ਦੀ ਧਿਆਨ ਦੇਣ ਦੀ ਅਯੋਗਤਾ ਅਤੇ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਆਮ ਗਤੀਵਿਧੀ ਦਾ ਪੱਧਰ ਉੱਚਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

ਪੂਹ ਦਾ ਹਮੇਸ਼ਾ ਸ਼ਹਿਦ ਖਾਣ ਦੀ ਲਗਨ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਦੁਹਰਾਉਣ ਵਾਲੇ ਗਿਣਨ ਵਾਲੇ ਵਿਵਹਾਰ ਔਬਸੇਸਿਵ ਕੰਪਲਸਿਵ ਡਿਸਆਰਡਰ (ਓਸੀਡੀ) ਦੇ ਨਿਦਾਨ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਵਧਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਜਿੰਨਾ ਡਰਾਉਣਾ ਲੱਗਦਾ ਹੈ, ਕਾਰਟੂਨ ਦੇ ਲੜਕੇ ਕ੍ਰਿਸਟੋਫਰ ਰੌਬਿਨ ਨੇ ਆਪਣੇ ਟੈਡੀ ਬੀਅਰ ਦਾ ਨਾਮ ਵਿੰਨੀ ਦ ਪੂਹ ਦੇ ਨਾਮ 'ਤੇ ਕਿਉਂ ਰੱਖਿਆ, ਇਸ ਦਾ ਫਰੂਡੀਅਨ ਪੱਖ ਵੀ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਵਿੱਚ, ਵਾਈਨਰ ਨੂੰ ਅੰਗ ਮਰਦ ਲਈ ਗਾਲੀ-ਗਲੋਚ ਵਜੋਂ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਖਿਡਾਰੀ।

Tigrão, Leitão and the psychoanalytic theory

ਸਿਗਮੰਡ ਫਰਾਉਡ ਦੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਸਿਧਾਂਤ ਦੁਆਰਾ, ਹਰੇਕ ਜੀਵ ਦੀ ਜਿਨਸੀ ਭਾਵਨਾ ਉਸਦੀ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਵਿੱਚ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਇਸਲਈ, ਵਾਈਨਰ ਸ਼ਬਦ ਨਾਲ ਰੌਬਿਨ ਦੇ ਸੰਭਾਵੀ ਫਿਕਸੇਸ਼ਨ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹੋਏ, ਉਹ ਤੁਹਾਡੇ ਰਿੱਛ ਦਾ ਨਾਮ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਵਿੰਨੀ ਦ ਪੂਹ ਤੋਂ। ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ ਟਾਈਗਰ ADHD ਤੋਂ ਪੀੜਤ ਹੈ, ਅਤੇ ਜੋਖਮ ਭਰੇ ਵਿਵਹਾਰ ਦਾ ਇੱਕ ਪੁਰਾਣਾ ਪੱਖ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਸਨੂੰ ਕੁਝ ਵੀ ਅਤੇ ਸਭ ਕੁਝ ਅਜ਼ਮਾਉਣ ਦੀ ਮਜਬੂਰੀ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ। ਟਿਗਰ ਉਹਨਾਂ ਕਿਰਦਾਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ ਜਿਸਦੀ ਹਮੇਸ਼ਾ ਚਰਚਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਗੁਣ ਅਤੇ ਕਦੇ ਵੀ ਇਸ ਦੇ ਅੰਦਰ ਕੀ ਨਹੀਂ ਸੀ।

ਇਸ ਵਿੱਚ ਅਣਜਾਣਤਾ ਅਤੇ ਹਾਈਪਰਐਕਟੀਵਿਟੀ ਦਾ ਇੱਕ ਨਿਰੰਤਰ ਪੈਟਰਨ ਹੈ ਜੋ ਇਸਦੇ ਕੰਮਕਾਜ ਅਤੇ ਵਿਕਾਸ ਵਿੱਚ ਦਖ਼ਲਅੰਦਾਜ਼ੀ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਸੂਰ ਦਾ ਬੱਚਾ, ਪੂਹ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਨਜ਼ਦੀਕੀ ਵਿਸ਼ਵਾਸੀ ਅਤੇ ਦੋਸਤ, ਸਧਾਰਨ ਚਿੰਤਾ ਸੰਬੰਧੀ ਵਿਗਾੜ ਦੇ ਇੱਕ ਗੰਭੀਰ ਕੇਸ ਤੋਂ ਪੀੜਤ ਸੀ। ਆਪਣੇ "ਚਿੰਤਾ, ਫਲੱਸ਼, ਪਰੇਸ਼ਾਨ, ਗਰੀਬ" ਸਵੈ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦੇ ਹੋਏ, ਸੂਰ ਨੂੰ ਸਵੈ-ਸੰਬੰਧੀ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਵੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। esteem.

ਸੂਰ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਵੱਡੀ ਜਗ੍ਹਾ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦਾ ਸੀ, ਇੱਕ ਘਰ ਜੋ ਜੰਗਲ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸੀ, ਅਤੇ ਉਹ ਉਸ ਘਰ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਰਹਿੰਦਾ ਸੀ। ਜੰਗਲ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਘਰ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਰਹਿ ਰਿਹਾ, ਸੂਰ ਦਾ ਬੱਚਾ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਤੋਂ ਸੁਚੇਤ ਸੀ, ਜੋ ਕਿ ਨਾਵਲ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਲੁਪਤ ਅਤੇ ਲੁਕੀਆਂ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ: ਬਿਰਤਾਂਤਕਾਰ ਦਾ ਪਿਤਾ। ਸੂਰ ਦਾ ਬੱਚਾ ਲਗਾਤਾਰ ਸਾਵਧਾਨੀ ਅਤੇ ਚਿੰਤਾ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦਾ ਸੀ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਲਗਾਤਾਰ ਖ਼ਤਰੇ ਵਿੱਚ ਸੀcastration। ਭਾਵ, ਇਹ ਬਿਰਤਾਂਤਕਾਰ ਦਾ ਚਿੱਤਰ ਹੈ ਜਦੋਂ ਬੱਚੇ ਦਾ ਮਾਂ ਨਾਲ ਨਜ਼ਦੀਕੀ ਰਿਸ਼ਤਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਰਿਸ਼ਤਾ ਜੋ ਇੰਨਾ ਨਜ਼ਦੀਕੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਸਨੂੰ ਆਮ ਨਹੀਂ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਬੱਚੇ ਦਾ ਬੇਹੋਸ਼ ਅਤੇ ਉੱਲੂ

ਇੱਕ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਾਲ, ਯਾਦਦਾਸ਼ਤ ਇਹ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਪਿਤਾ, ਬੱਚੇ ਦੇ ਬੇਹੋਸ਼ ਵਿੱਚ, ਮਾਂ ਅਤੇ ਬੱਚੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸਬੰਧਾਂ ਦਾ ਮੁਕਾਬਲਾ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਪਿਗਲੇਟ ਇੰਨਾ ਉੱਚਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਅਕਸਰ ਆਪਣੇ ਦੋਸਤ ਪੂਹ ਦੁਆਰਾ ਡਰਦੇ ਹੋਏ ਉੱਪਰ ਅਤੇ ਹੇਠਾਂ ਛਾਲ ਮਾਰਨ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਉਸ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਣ ਵਿੱਚ ਅਸਮਰੱਥ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਕੋਰੂਜਾਓ, ਫਰੂਡੀਅਨ ਸਿਧਾਂਤ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਅਤੇ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਨ ਲਈ ਇੱਕ ਮੁਸ਼ਕਲ ਪਾਤਰ ਹੈ। ਉਹ ਕਿਸੇ ਖਾਸ ਯਾਦ ਜਾਂ ਭਾਵਨਾ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਨਹੀਂ ਜਾਪਦਾ। ਫਿਰ ਵੀ, ਉੱਲੂ ਦੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਦੇ ਹਾਲਾਤ ਬਹੁਤ ਅਜੀਬ ਹਨ।

ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਉਹ ਇੱਕ ਪਾਤਰ ਹੈ। ਜੋ ਹਮੇਸ਼ਾ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਹੀ ਸਿਆਣਾ ਜਾਪਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਜਿਹਨਾਂ ਨਾਲ ਉਸਦੀ ਨਸਲ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜੁੜੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਉਸਨੂੰ ਸਹੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਪੜ੍ਹਨਾ ਜਾਂ ਲਿਖਣਾ ਨਹੀਂ ਆਉਂਦਾ। ਜਦੋਂ ਪੂਹ ਉਸ ਨੂੰ ਲੂਟ ਦੇ ਤੋਹਫ਼ੇ 'ਤੇ ਕੁਝ ਲਿਖਣ ਲਈ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਚਿੰਤਤ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਯਕੀਨੀ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਪੂਹ ਸ਼ੀਸ਼ੀ ਵਿੱਚ ਲਿਖਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਅਨਪੜ੍ਹ ਹੈ। ਚੁਸਤ ਦਿਖਣ ਦੀ ਲੋੜ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਉੱਲੂ ਇੱਕ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਜੋ ਕਿ ਦੂਜੇ ਅੱਖਰਾਂ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਨਹੀਂ ਹੈ।

ਮੈਂ ਮਨੋਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਕੋਰਸ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲਾ ਲੈਣ ਲਈ ਜਾਣਕਾਰੀ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹਾਂ।

ਜਦੋਂ ਉਸਨੂੰ ਅਹਿਸਾਸ ਹੋਇਆ ਕਿ ਤੁਹਾਡੇ ਵਾਰਤਾਕਾਰ ਨੂੰ ਸਮਝ ਨਹੀਂ ਆਉਂਦੀ, ਉਹ ਫਿਰ ਆਪਣੀ ਭਾਸ਼ਾ ਨੂੰ ਅਨੁਕੂਲ ਕਰਨ ਲਈ ਅੱਗੇ ਵਧਦਾ ਹੈ।ਉੱਲੂ, ਦੂਜੇ ਪਾਤਰਾਂ ਦੇ ਉਲਟ, ਕਿਸੇ ਵੀ ਦਮਨ ਵਾਲੀਆਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਜਾਂ ਯਾਦਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਜਾਂ ਅਲੰਕਾਰ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ। ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਇਸ ਨੂੰ ਬਿਰਤਾਂਤਕਾਰ ਦੇ ਬੇਹੋਸ਼ ਵਿੱਚ ਵਿਨਾਸ਼ ਦੀ ਨਿਸ਼ਾਨੀ ਵਜੋਂ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਨਾ ਮੁਨਾਸਬ ਹੋਵੇਗਾ। ਇੱਕ ਪਾਤਰ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਉਹ ਆਪਣੀ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ ਨਾਲ ਦੂਜੇ ਪਾਤਰਾਂ ਨੂੰ ਉਲਝਾਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਹਰ ਬਿੰਦੂ 'ਤੇ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਅਤੇ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਦਿਖਾਈ ਦੇਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਦੂਸਰੇ ਉਸਨੂੰ ਗਲਤ ਸਮਝਦੇ ਹਨ ਜਾਂ ਫਿਰ ਉਸਦੇ ਪ੍ਰਤੀ ਕਿਸੇ ਕਿਸਮ ਦੀ ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਦਿਖਾਉਂਦੇ ਹਨ।

ਲਕੈਨੀਅਨ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਕਮੀ ਅਤੇ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ & ਗੁਰੂ

ਸਭ ਤੋਂ ਹੁਸ਼ਿਆਰ ਪਾਤਰ ਹੋਣ ਦੀ ਆਪਣੀ ਸਾਖ ਲਈ ਜਾਣੇ ਜਾਂਦੇ, ਆਊਲ ਨੇ ਕੁਝ ਹੱਦ ਤੱਕ ਡਿਸਲੈਕਸੀਆ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੇ ਸ਼ਬਦ ਜੋੜਨ ਵਿੱਚ ਉਸਦੀ ਅਕਸਰ ਅਸਮਰੱਥਾ, ਗਲਤ ਸ਼ਬਦ-ਜੋੜ ਦੇ ਨਾਲ, ਉਸਦੀ ਡਿਸਲੈਕਸਿਕ ਸਥਿਤੀ ਦਾ ਸੁਝਾਅ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਕੈਨ ਅਤੇ ਗੁਰੂ ਫਰਾਇਡ ਅਤੇ ਲੈਕਨ ਦੀਆਂ ਨਜ਼ਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਦੇਖੇ ਜਾਣ 'ਤੇ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਕੀਤੇ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਦੋ ਸਭ ਤੋਂ ਆਸਾਨ ਪਾਤਰ ਹਨ। ਪ੍ਰਤੀਕਵਾਦ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਨ ਦੇ ਫਰਾਇਡ ਦੇ ਤਰੀਕਿਆਂ ਅਤੇ ਲੈਕਨ ਦੀਆਂ ਕਮੀਆਂ ਅਤੇ ਇੱਛਾਵਾਂ ਦੇ ਸੰਕਲਪਾਂ ਦੁਆਰਾ, ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਮਿਲ ਕੇ ਲੇਖ ਲਈ ਪਹਿਲਾ ਬਿਆਨ ਬਣਾਇਆ। ਜੋ ਕਿ ਡਰਾਇੰਗ ਬਾਰੇ ਲਿਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ।

ਕੈਨ ਅਤੇ ਗੁਰੂ ਬਿਰਤਾਂਤਕਾਰ ਦੇ ਅਤੀਤ ਦੀ ਯਾਦ ਹਨ ਅਤੇ ਇਸ ਚੇਤੰਨ ਯਾਦ ਨੂੰ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਕਰਨ ਲਈ, ਬਿਰਤਾਂਤਕਾਰ ਨੇ ਕ੍ਰਿਸਟੋਫਰ ਰੌਬਿਨ ਦੁਆਰਾ ਭਰੇ ਹੋਏ ਜਾਨਵਰਾਂ ਉੱਤੇ ਇੱਕ ਲੰਬੇ ਬਚਪਨ ਦੀਆਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਅਣਜਾਣੇ ਵਿੱਚ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ। . ਦੋ, ਕੈਨ ਅਤੇ ਗੁਰੂ, ਮਿਲ ਕੇ ਬਿਰਤਾਂਤਕਾਰ ਦੇ ਬਚਪਨ ਦੀ ਇੱਕ ਤਸਵੀਰ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਇੱਕ ਬਚਪਨ ਜੋ ਕਿ ਸੀ।ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਨਜ਼ਦੀਕੀ ਮਾਂ-ਬੱਚੇ ਦੇ ਰਿਸ਼ਤੇ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਇੱਕ ਮਾਰਸੁਪਿਅਲ ਜਾਨਵਰ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਕੰਗਾਰੂ, ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਜਾਨਵਰ ਜੋ ਆਪਣੀ ਔਲਾਦ ਨੂੰ ਇੱਕ ਥੈਲੀ ਵਿੱਚ ਚੁੱਕਦਾ ਹੈ, ਇਸਦੇ ਲਈ ਇੱਕ ਦਲੀਲ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ; ਮਾਂ ਆਪਣੇ ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਆਪਣੀਆਂ ਬਾਹਾਂ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਸਗੋਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ, ਆਪਣੀ ਕੁੱਖ ਵਿੱਚ ਚੁੱਕਦੀ ਹੈ।

ਉਸ ਦੀ ਆਪਣੀ ਯਾਦ ਵਿੱਚ ਕਈ ਅਰਥ ਲਏ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਪਹਿਲੀ ਗੱਲ ਮਾਂ-ਪੁੱਤ ਦੇ ਰਿਸ਼ਤੇ ਦੀ। ਦੂਜਾ, ਇੱਕ ਬੱਚੇ ਦਾ ਜੋ ਸ਼ੀਸ਼ੇ ਦੇ ਪੜਾਅ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋਣ ਦੀ ਕਗਾਰ 'ਤੇ ਹੈ। ਗੁਰੂ ਕੈਨ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹ ਉਸਨੂੰ ਲਗਾਤਾਰ ਆਪਣੇ ਹਿੱਸੇ ਵਜੋਂ ਆਪਣੇ ਬੈਗ ਵਿੱਚ ਲੈ ਕੇ ਵੇਖਦਾ ਹੈ। ਬਿਰਤਾਂਤਕਾਰ ਦੇ ਬੇਹੋਸ਼ ਵਿੱਚ, ਦੋ ਇਕੱਠੇ ਹੋ ਕੇ ਇੱਕ ਬਣਦੇ ਹਨ, ਗੁਰੂ ਇੱਕ ਬੱਚਾ ਹੈ ਜੋ ਆਪਣੀ ਵੱਖਰੀ ਪਛਾਣ ਲੱਭਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸੇ ਸਮੇਂ, ਉਹ ਛਾਲ ਮਾਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਦੇ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਧਿਆਨ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਬੱਚੇ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਵਿੰਨੀ ਦ ਪੂਹ ਵਿੱਚ ਲੌਟ

ਗਧਾ ਹੋਣ ਦੀ ਉਸਦੀ ਸਥਾਈ ਅਵਸਥਾ ਨੂੰ "ਡਿਪਰੈਸ਼ਨ ਡਿਸਆਰਡਰ" ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਲੌਟ ਦੀ ਪੁਰਾਣੀ ਡਿਸਥੀਮੀਆ ਨੂੰ ਤਣਾਅ ਅਤੇ ਨਕਾਰਾਤਮਕਤਾ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਲਈ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਠਹਿਰਾਇਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜੋ ਉਹ ਪੀੜਤ ਹੈ। ਈਯੋਰ ਵਿਅੰਗ ਅਤੇ ਕੁੜੱਤਣ ਨੂੰ ਗੱਲਬਾਤ ਵਿੱਚ ਹਥਿਆਰ ਵਜੋਂ ਵਰਤਦਾ ਹੈ, ਲੌਟ ਸਭ ਤੋਂ ਹਨੇਰੇ ਪਾਤਰ ਦਾ ਦਰਜਾ ਰੱਖਦਾ ਹੈ। ਪੁਰਾਣਾ ਸਲੇਟੀ ਖੋਤਾ ਉਹਨਾਂ ਸਾਰੀਆਂ ਨਕਾਰਾਤਮਕ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਅਲੰਕਾਰ ਅਤੇ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ ਜੋ ਬਿਰਤਾਂਤਕਾਰ ਨੇ ਕਦੇ ਵੀ ਆਪਣੇ ਜਿਨਸੀ ਅਤੀਤ ਅਤੇ ਬਚਪਨ ਦੇ ਮਾਵਾਂ ਦੇ ਸਥਿਰਤਾ ਦੇ ਸਬੰਧ ਵਿੱਚ ਕੀਤਾ ਸੀ।

ਇਹ ਮੰਨਣਾ ਬਹੁਤ ਹੀ ਅਸੰਭਵ ਹੋਵੇਗਾ ਕਿ ਮਨੁੱਖ ਕਿਸੇ ਵੀ ਕਿਸਮ ਦੀ ਕਿਰਿਆ ਜਾਂ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈਕਿਸੇ ਵੀ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਨਾਜ਼ੁਕ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਵਿਚਾਰੇ ਬਿਨਾਂ; ਇਹ ਦਲੀਲ ਦੇਣਾ ਮੁਨਾਸਬ ਹੋਵੇਗਾ ਕਿ ਇਹ ਉਹ ਵਿਅਕਤੀ ਹੈ ਜੋ ਬੇਹੋਸ਼ ਵਿੱਚ ਸੁੱਟੇ ਗਏ ਦੱਬੇ ਹੋਏ ਕੰਮਾਂ ਜਾਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਬਾਰੇ ਆਲੋਚਨਾਤਮਕ ਵਿਚਾਰ ਰੱਖਣ ਦੇ ਕੋਈ ਸੰਕੇਤ ਨਹੀਂ ਦਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਲਾਟ ਸਾਰੇ ਬਿਰਤਾਂਤਕਾਰ ਦੇ ਆਲੋਚਨਾਤਮਕ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦਾ ਮੇਲ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਸਾਰੀ ਕਹਾਣੀਆਂ ਦੌਰਾਨ ਆਪਣੀ ਉਦਾਸੀ ਨੂੰ ਕਿਉਂ ਬਰਕਰਾਰ ਰੱਖਦਾ ਹੈ।

ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਅਸਥਾਈ ਤੌਰ 'ਤੇ ਖੁਸ਼ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਪੂਹ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਪੂਛ ਮਿਲਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਜਨਮਦਿਨ 'ਤੇ ਉਹ ਤੁਰੰਤ ਆਪਣੇ ਪੁਰਾਣੇ ਮੂਡ ਵਿੱਚ ਵਾਪਸ ਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਖੁਦ ਲਗਭਗ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਅਤੇ ਹਰ ਕਿਸੇ ਦਾ ਆਲੋਚਕ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਪਾਠਕ ਨਾਲ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਜਾਣ-ਪਛਾਣ ਕਰਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਇਸ ਗੱਲੋਂ ਪਾਗਲ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿਸੇ ਨੇ ਉਸ ਦੀ ਪੂਛ ਫੜ ਲਈ ਹੈ। ਉਹ ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਆਪਣੇ ਆਪ ਦਾ ਆਲੋਚਨਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਦੂਜਿਆਂ ਦਾ ਵੀ ਆਲੋਚਨਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਤੱਥ ਕਿ ਦੂਸਰੇ ਵੀ ਹੁਣ ਆਲੋਚਕ ਨਹੀਂ ਹਨ। <3

ਕ੍ਰਿਸਟੋਫਰ ਰੌਬਿਨ ਦਾ ਤੋਹਫ਼ਾ

ਪੂਹ ਲਈ ਰੱਖੀ ਗਈ ਪਾਰਟੀ ਦੇ ਦੌਰਾਨ, ਲੋਟ ਆਪਣੇ ਸਾਥੀ ਜੰਗਲ ਨਿਵਾਸੀਆਂ ਨੂੰ ਆਲੋਚਨਾਤਮਕ ਸੋਚ ਸਿਖਾਉਣ ਲਈ ਇੱਕ ਅੰਤਮ ਡੈਸ਼ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਪੂਹ ਦੇ ਸਮੂਹ ਨੂੰ ਪਛਾੜ ਕੇ ਦੂਜਿਆਂ ਨੂੰ ਭੜਕਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਹਰ ਕੋਈ ਆਪਣੇ ਕੀਤੇ ਹੋਏ ਕਿਸੇ ਕੰਮ ਦਾ ਜਸ਼ਨ ਮਨਾਉਣ ਲਈ ਇਕੱਠੇ ਹੋਏ ਹੋਣ, ਇਸਦੇ ਬਾਵਜੂਦ ਇਸ ਤੱਥ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ ਕਿ ਉਸਨੂੰ ਪਤਾ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਪੂਹ ਮੇਜ਼ ਦੇ ਇੱਕ ਸਿਰੇ 'ਤੇ ਕਿਉਂ ਬੈਠਾ ਹੈ।

ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਉਹ ਅਸਫਲ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਪੂਹ ਖਤਮ ਹੁੰਦਾ ਹੈ