Soprattutto, il condizione umana Si tratta delle caratteristiche e degli eventi che si sono verificati nel corso della vita. In questo senso, può essere utilizzato in contesti che riguardano il significato di vita, nascere o morire o sull'aspetto delle questioni morali e sociali.

La condizione umana portata da Hannah Arent, nella sua opera del 1958, presenta aspetti che hanno portato un approccio critico alla società del tempo, mostrando il suo pensiero sulle attività dell'uomo sul lavoro, il lavoro e l'azione, che, sommati, si riferiscono alla vita umana.

Mentre, per la filosofia in generale, il condizione umana Ci riporta a un passato più lontano, dove Socrate rendeva l'uomo come un essere ammirevole con la sua natura umana. Mentre, in questo stesso senso, Aristotele concedeva all'uomo la classificazione di essere linguistico.

Indice dei contenuti

• Significato della condizione umana
• Che cos'è la condizione umana?
• Chi era Hannah Arendt?
• La condizione umana per Hannah Arendt
  • Dispotismo, tirannia e dittatura
  • Lavoro, lavoro e azione
  • L'opera "Hannah Arendt, La condizione umana

Significato della condizione umana

Fondamentalmente, la condizione umana è l'insieme delle caratteristiche e degli eventi intesi come essenziali per la vita umana, come ad esempio:

• nascere
• crescere;
• provare emozioni;
• hanno aspirazioni;
• entrare in conflitto;
• e infine morire.

Il concetto di condizione umana è eccessivamente lungo, analizzato sotto la il punto di vista di diverse scienze Data l'estensione del tema, in questo articolo faremo riferimento solo al suo aspetto filosofico.

Che cos'è la condizione umana?

In questo senso, secondo l'antica visione di Platone, la condizione umana è fondamentalmente esplorata attraverso le seguenti domande: "Che cos'è la giustizia?" Il filosofo intendeva quindi esplicitare che la condizione è vista in modo generale, dalla società, non in modo individualizzato.

Solo duemila anni fa apparve una nuova spiegazione della condizione umana: René Descartes pronunciò la famosa frase "Penso, dunque esisto", secondo la quale la mente umana, in particolare il suo arbitro della ragione, era il fattore determinante della verità.

Nel frattempo, lasciando il XX secolo, c'è Hannah Arendt (1903-1975), portata in condizione umana ad un aspetto politico In breve, la sua difesa era soprattutto per il pluralismo in politica.

Chi era Hannah Arendt?

Hannah Arendt (1906-1975) è stata una filosofa politica tedesca di origine ebraica che, per la sua rappresentatività, è stata considerata una delle più importanti filosofe politiche del mondo. i filosofi più influenti del XX secolo Laureata in filosofia in Germania nel 1933, ha preso posizione nella lotta contro il nazionalismo in Germania.

Poco dopo, a causa delle regole del regime nazista, Hannah finì imprigionata e priva di nazionalità, rendendola apolide nel 1937. Poco dopo, emigrò negli Stati Uniti, dove, nel 1951, divenne cittadina americana.

In sintesi, Hannah Arendt è stata un punto di riferimento per lo sviluppo di una modalità innovativa di riflessione sulla politica Per farlo, ha lottato contro i concetti tradizionali sulla polizia, come la questione della "destra" e della "sinistra" in filosofia.

Pertanto, è stato autore di diversi libri Tuttavia, ha pubblicato altre opere importanti, come:

• "Le origini del totalitarismo" (1951)
• "Tra passato e futuro" (1961)
• "Dalla rivoluzione (1963)
• "Eichmann a Gerusalemme" (1963)
• "Sulla violenza" (1970)
• "Uomini in tempi bui" (1974)
• "La vita dello spirito" (1977)

La condizione umana per Hannah Arendt

In sintesi, per Hannah Arendt l'umanità contemporanea era prigioniera dei propri bisogni, priva di motivazioni morali e sociali, cioè priva di responsabilità per le questioni politico-sociali. Pertanto, il pensiero etico era in conflitto con le relazioni umane.

Dispotismo, tirannia e dittatura

Nel frattempo, l'aspetto di la condizione umana nel regime fascista Questo fatto rende questa politica ripugnante e spregevole.

Arendt si concentra quindi sul fatto che solo attraverso una liberazione reciproca delle nostre azioni gli uomini continueranno ad essere agenti liberi. In altre parole, gli uomini dovrebbero cercare un'evoluzione costante al fine di cambiare idea e ricominciare .

Vale la pena di notare che la Arendt sottolinea che il desiderio di vendetta è eccessivamente automatico e prevedibile. In questo modo, capisce che il perdono è più umano della reazione animalesca della vendetta. È questo fatto che impedisce alle vite umane di entrare in conflitto.

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Lavoro, lavoro e azione

Pertanto, Arendt sottolinea che lavoro, lavoro e azione Quindi, il lavoro si riferisce all'attività di vivere, di crescere, cioè che la condizione del lavoro umano è la sua stessa vita. Dopo di che, capisce che il lavoro è un modo di rimanere in vita, senza futilità.

Infine, indica che l'azione è l'attività che non richiede una cosa o una materia. Diventa così l'essenza degli esseri umani, che cercano sempre di fare cose per essere riconosciuti davanti agli altri. Di conseguenza, questo condizione umana ci fa riscoprire la gloria.

L'opera "Hannah Arendt, La condizione umana

Nella sua opera "La condizione umana", una teoria ispiratrice, sulla nascita e sull'azione La natura umana si riduce quindi alla nascita e alla morte, che possono portare alla distruzione degli esseri mortali, che si evita solo grazie al diritto dell'essere di agire.

In altre parole, gli uomini non nascono solo per vivere o morire, ma per iniziare una nuova vita che dia un nuovo significato alla loro esistenza. Nascere è un miracolo, ma la gloria arriva attraverso le nostre azioni e i nostri pensieri. Così, possiamo avere valori morali, sociali e politici.

Pertanto, con questa innata capacità di prendere decisioni in libertà, le nostre azioni possono non essere prevedibili. Si capisce quindi che la vita è un'improbabilità, che si verifica regolarmente.

Tuttavia, il condizione umana In questo senso, finiamo per rinunciare al nostro privilegio di agire in cose che possono, di fatto, cambiare il mondo intorno a noi. In altre parole, agiamo solo per il nostro beneficio.

In questo modo, Arendt indica che ciò che siamo è il nostro corpo, ma chi siamo si rivela fondamentalmente nelle nostre parole e nelle nostre azioni. Infine, Arendt lascia un messaggio importante: che solo attraverso l'amore che per sua natura non è mondana, individualizzata e apolitica, saremo stimolati ad avere un effetto sulla vita pubblica.

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