Առավելապես մարդու վիճակը ներառում է այն բնութագրերն ու իրադարձությունները, որոնք տեղի են ունենում կյանքի ընթացքում: Այս իմաստով այն կարող է օգտագործվել կյանքի իմաստի, ծնվելու կամ մահանալու իմաստի կամ բարոյական և սոցիալական հարցերի վերաբերյալ համատեքստերում:

Մարդկային վիճակը բերեց Հաննա Արենտը: 1958-ի իր աշխատության մեջ բերում է ասպեկտներ, որոնք քննադատական ​​մոտեցում են բերում ժամանակի հասարակությանը։ Այսպիսով, նա ցույց տվեց իր մտքերը աշխատանքի, աշխատանքի և գործողությունների վերաբերյալ մարդու գործունեության մասին, որոնք միասին վերաբերվում են մարդու կյանքին:

Մինչդեռ, ընդհանուր առմամբ, փիլիսոփայության համար, մարդկային վիճակը պահանջում է. մեզ դեպի ավելի հեռավոր անցյալ, որտեղ Սոկրատեսը մարդուն դարձրեց հիացմունքի արժանի էակ իր մարդկային էությամբ: Մինչդեռ, նույն իմաստով, Արիստոտելը մարդուն դասակարգում էր որպես լեզվական էություն:

Բովանդակության ցուցիչ

• Մարդկային վիճակի իմաստը
• Ի՞նչ է մարդու վիճակը:
• Ո՞վ էր Հաննա Արենդտը:
• Մարդկային վիճակը Հաննա Արենդտի համար
  • Բռնապետություն, բռնակալություն և բռնապետություն
  • Աշխատանք, աշխատանք և գործողություն
  • «Հաննա Արենդ, մարդու վիճակը» աշխատությունը

Մարդկային վիճակի իմաստը

Հիմնականում մարդկային վիճակը բնութագրերի և իրադարձությունների ամբողջությունն է, որը հասկացվում է որպես մարդկային կյանքի համար էական: Օրինակ՝

• ծնվել
• մեծանալ;
• զգալ հույզեր;
• ունենալ ձգտումներ;
• մտնել կոնֆլիկտների մեջ ;
• և վերջապես,մահանալ:

մարդու վիճակ հասկացությունը չափազանց երկար է, վերլուծված մի քանի գիտությունների տեսանկյունից , ինչպիսիք են կրոնը, արվեստը, մարդաբանությունը, հոգեբանությունը, փիլիսոփայություն, պատմություն և այլն: Հաշվի առնելով թեմայի ընդլայնումը, այս հոդվածում մենք կանդրադառնանք միայն դրա փիլիսոփայական կողմին:

Ինչպիսի՞ն է մարդու վիճակը:

Այս առումով, ըստ Պլատոնի հնագույն տեսլականի, մարդկային վիճակը հիմնականում ուսումնասիրվում է հետևյալ հարցերի միջոցով. «Ի՞նչ է արդարությունը»: Այսպիսով, փիլիսոփան նպատակ ուներ բացատրել, որ վիճակը ընկալվում է ընդհանուր ձևով, հասարակության կողմից, ոչ թե անհատականացված ձևով:

Ընդամենը երկու հազար տարի հայտնվեց նոր բացատրություն այն մասին, թե ինչ է մարդու վիճակը: Ռենե Դեկարտը հռչակել է «Ես կարծում եմ, ուրեմն ես եմ»: Այսպիսով, նրա տեսակետն այն էր, որ մարդկային միտքը, հատկապես բանականության իր հայեցողությամբ, հանդիսանում է ճշմարտության որոշիչ գործոնը: մարդկային վիճակը բերեց քաղաքական ասպեկտ ՝ հաշվի առնելով ժամանակի տոտալիտար ռեժիմը։ Ամփոփելով, նրա պաշտպանությունը, նախևառաջ, ուղղված էր քաղաքականության ոլորտում բազմակարծությանը:

Ո՞վ էր Հաննա Արենդտը:

Հաննա Արենդտը (1906-1975) հրեական ծագումով գերմանացի քաղաքական փիլիսոփա էր։ Ով, հաշվի առնելով իր ներկայացուցչականությունը, դարձավ 20-րդ դարի ամենաազդեցիկ փիլիսոփաներից մեկը : Ավարտել էՓիլիսոփայությունը Գերմանիայում 1933թ.-ին իր դիրքորոշումն արտահայտեց Գերմանիայում ազգայնականության դեմ պայքարում:

Շուտով, նացիստական ​​ռեժիմի կանոնների պատճառով, Հաննան ձերբակալվեց և 1937թ.-ին նրան քաղաքացիություն չունեցավ: հետո, գաղթեց Միացյալ Նահանգներ, երբ 1951 թվականին նա դարձավ Հյուսիսային Ամերիկայի քաղաքացի:

Ամփոփելով, Հաննա Արենդտը հղում էր քաղաքականության մասին արտացոլման նորարարական ձևի մշակման համար : Այդ նպատակով նա պայքարում էր ոստիկանության մասին ավանդական հասկացությունների դեմ, ինչպիսիք են, օրինակ, փիլիսոփայության մեջ «աջի» և «ձախի» հարցը:

Ուստի նա մի քանի գրքերի հեղինակ էր որի վրա մեծ հաջողություն ունեցավ երկրորդը՝ «Մարդկային վիճակը», 1958 թ.։ Սակայն նա հրատարակեց այլ կարևոր աշխատություններ, ինչպիսիք են, օրինակ՝

• «Տոտալիտարիզմի ծագումը» (1951 թ. )
• «Անցյալի և ապագայի միջև» (1961)
• «Հեղափոխության մասին» (1963թ.)
• «Այխմանը Երուսաղեմում» (1963թ.)
• 5>«Բռնության մասին» (1970)
• «Մարդիկ մութ ժամանակներում» (1974)
• «Ոգու կյանքը» (1977)

Մարդկային վիճակը Հաննա Արենդտի համար

Ամփոփելով, Հաննա Արենդի համար ժամանակակից մարդկությունը սեփական կարիքների գերին էր՝ առանց բարոյական և սոցիալական դրդապատճառների: Այսինքն՝ առանց որեւէ պատասխանատվության քաղաքական ու սոցիալական հարցերի համար։ Այսպիսով, բարոյական մտքերը հակասում են մարդկային հարաբերություններին:

Դեսպոտիզմ, բռնակալություն և բռնապետություն

Միևնույն ժամանակ,Ժամանակի ֆաշիստական ​​ռեժիմի մարդկային վիճակի ասպեկտը կայանում է նրանում, որ նա մերժում է ծնելիության մակարդակը կամ նույնիսկ անհատական ​​հնարավորությունը: Այս փաստը դարձնում է այս քաղաքականությունը նողկալի և նողկալի:

Այսպիսով, Արենդտի ուշադրությունն այն է, որ միայն փոխադարձ ազատագրման միջոցով, մեր գործողություններից, տղամարդիկ կշարունակեն լինել ազատ գործակալներ: Այսինքն՝ մարդը պետք է անընդհատ էվոլյուցիա փնտրի, որպեսզի փոխի իր միտքը և սկսի նորից :

Հարկ է նշել, որ Արենդտը ընդգծում է, որ վրեժխնդրության ցանկությունը չափազանց ավտոմատ է և կանխատեսելի: Ուստի նա հասկանում է, որ ներումն ավելի մարդկային է, քան վրեժի կենդանական արձագանքը։ Այսպիսով, այս փաստն այն է, ինչը խանգարում է մարդկային կյանքերի կոնֆլիկտի մեջ մտնել:

Ես ուզում եմ տեղեկատվություն գրանցել Հոգեվերլուծության դասընթացին :

Կարդացեք նաև Ֆրեյդի 5 Գիրք սկսնակների համար

Աշխատանք, աշխատանք և գործողություն

Հետևաբար, Արենդտը ընդգծում է, որ աշխատանքը, աշխատանքը և գործողությունը մարդկային հիմնական գործունեությունն են: Այսպիսով, աշխատանքը վերաբերում է ապրելու, աճելու գործունեությանը, այսինքն, որ մարդու աշխատանքի պայմանը սեփական կյանքն է։ Շուտով նա հասկանում է, որ աշխատանքը կենդանի լինելու միջոց է, առանց ունայնությունների:

Վերջապես նա նշում է, որ գործողությունը այն գործունեությունն է, որը չի պահանջում որևէ բան կամ նյութ: Այսպիսով, այն դառնում է մարդկային արարածների էությունը, ովքեր միշտ ձգտում են անել բաներ, որպեսզի ճանաչվեն ուրիշների կողմից: Որպես արդյունք,այս մարդկային վիճակը ստիպում է մեզ վերագտնել փառքը:

Աշխատանքը «Հաննա Արենդ, մարդկային վիճակը»

Իր «Մարդկային վիճակը» աշխատության մեջ ոգեշնչող տեսություն, ծննդյան և գործողության մասին ։ Այսպիսով, մարդկային էությունը իջնում ​​է ծնվելու և մահանալու վրա, ինչը կարող է հանգեցնել մահկանացու էակների ոչնչացմանը: Եվ այս կործանումից խուսափել է միայն էակի գործելու իրավունքի միջոցով:

Այսինքն՝ մարդիկ չեն ծնվում պարզապես ապրելու կամ մեռնելու համար, այլ նոր սկսելու համար, ինչը նոր իմաստ է հաղորդում նրանց կյանքին: Ծնունդը հրաշք է, բայց փառքը գալիս է մեր արարքներով և մտքերով: Այսպիսով, այն կարող է ունենալ բարոյական, սոցիալական և քաղաքական արժեքներ:

Այսպիսով, որոշումներ կայացնելու ազատության այս բնածին կարողությամբ մեր գործողությունները կարող են կանխատեսելի չլինել: Հետևաբար, նա հասկանում է, որ կյանքը անհավանականություն է, որ այն տեղի է ունենում կանոնավոր կերպով:

Սակայն ժամանակակից մարդկային վիճակը մարդուն դարձրել է սպառող` չունենալով քաղաքականության համբերություն: Այս առումով մենք ի վերջո հրաժարվում ենք գործելու մեր արտոնությունից, որոնք կարող են, ըստ էության, փոխել մեզ շրջապատող աշխարհը: Այսինքն՝ մենք գործում ենք միայն մեր շահի համար:

Այսպիսով, Արենդտը ցույց է տալիս, որ այն, ինչ մենք կանք, մեր մարմինն է: Սակայն, թե ով ենք մենք, հիմնականում բացահայտվում է մեր խոսքերով և արարքներով: Վերջապես, Արենդտը թողնում է մի կարևոր ուղերձ, որ միայն սիրո միջոցով , որն իր բնույթով աշխարհիկ չէ.անհատականացված և ապաքաղաքական, մենք էներգիա կունենանք հասարակական կյանքի վրա ազդեցություն ունենալու համար:

Վայելե՞լ եք բովանդակությունը և ցանկանում եք ավելին իմանալ մարդու վիճակի մասին: Ստորև թողեք ձեր մեկնաբանությունը, թե ինչպես են ձեր գործողություններն արտացոլվում ձեր կյանքի վրա, ինչ եք հասկանում ծնվելու և մահանալու մասին, կամ նույնիսկ եթե հարցեր ունեք դրա վերաբերյալ:

Նաև, հավանեք և տարածեք այս հոդվածը ձեր սոցիալական ցանցերում: Այսպիսով, դա մեզ կխրախուսի միշտ բերել որակյալ բովանդակություն: