Mbi të gjitha, gjendja njerëzore përfshin karakteristikat dhe ngjarjet që ndodhin gjatë jetës. Në këtë kuptim, ai mund të përdoret në kontekste rreth kuptimit të jetës, të lindurit ose vdekjes , ose në lidhje me aspektin e çështjeve morale dhe sociale.

Gjendja njerëzore e sjellë nga Hannah Arent , në veprën e saj të vitit 1958, sjell aspekte që sollën një qasje kritike ndaj shoqërisë së kohës. Kështu, ai tregoi mendimet e tij për veprimtaritë e njeriut mbi punën, punën dhe veprimin, të cilat së bashku i referohen jetës njerëzore.

Ndërsa, për filozofinë në përgjithësi, gjendja njerëzore merr ne në një të kaluar më të largët, ku Sokrati e bëri njeriun një qenie të admirueshme me natyrën e tij njerëzore. Ndërsa, në të njëjtin kuptim, Aristoteli e klasifikoi njeriun si entitet gjuhësor.

Indeksi i përmbajtjes

• Kuptimi i gjendjes njerëzore
• Çfarë është gjendja njerëzore?
• Kush ishte Hannah Arendt?
• Gjendja njerëzore për Hannah Arendt
  • Despotizmi, tirania dhe diktatura
  • Punë, punë dhe veprim
  • Vepra “Hannah Arendt, gjendja njerëzore”

Kuptimi i gjendjes njerëzore

Në thelb, gjendja njerëzore është tërësia e karakteristikave dhe ngjarjeve të kuptuara si thelbësore për jetën e njeriut. Për shembull:

• të lindurit
• duke u rritur;
• të ndjesh emocione;
• të kesh aspirata;
• të hysh në konflikte ;
• dhe në fund,die.

Koncepti i gjendjes njerëzore është jashtëzakonisht i gjatë, i analizuar nga perspektiva e disa shkencave , si feja, arti, antropologjia, psikologjia, filozofia, historia, ndër të tjera. Duke pasur parasysh shtrirjen e temës, në këtë artikull do t'i referohemi vetëm aspektit filozofik të saj.

Cila është gjendja njerëzore?

Në këtë kuptim, sipas vizionit antik të Platonit, gjendja njerëzore në thelb hulumtohet përmes pyetjeve të mëposhtme: "Çfarë është drejtësia?". Pra, filozofi synonte të shpjegonte se gjendja shihet në mënyrë të përgjithshme, nga shoqëria, jo në mënyrë të individualizuar.

Vetëm dy mijë vjet u shfaq një shpjegim i ri se çfarë është gjendja njerëzore. René Descartes deklaroi në mënyrë të famshme "Unë mendoj, prandaj jam". Kështu, pikëpamja e tij ishte se mendja njerëzore, veçanërisht në gjykimin e saj të arsyes, ishte faktori përcaktues i së vërtetës.

Ndërkohë, duke kaluar në shekullin e njëzetë, kemi Hannah Arendt (1903-1975). e solli gjendjen njerëzore në një aspekt politik , në funksion të regjimit totalitar të kohës. Në përmbledhje, mbrojtja e tij, mbi të gjitha, ishte për pluralizmin në fushën e politikës.

Kush ishte Hannah Arendt?

Hannah Arendt (1906-1975) ishte një filozofe politike gjermane me origjinë hebreje. E cila, duke pasur parasysh përfaqësimin e saj, u konsiderua si një nga filozofet më me ndikim të shekullit të 20-të . I diplomuar nëFilozofia në Gjermani, në vitin 1933, mori qëndrimin e saj në luftën kundër nacionalizmit në Gjermani.

Menjëherë pas, për shkak të rregullave të regjimit nazist, Hannah përfundoi e arrestuar dhe pa shtetësi, duke e bërë atë pa shtetësi në 1937. Së shpejti pas , emigroi në Shtetet e Bashkuara, kur, në vitin 1951, ajo u bë shtetase e Amerikës së Veriut.

Si përmbledhur, Hannah Arendt ishte një referencë për zhvillimin e një forme novatore të reflektimit mbi politikën . Për këtë qëllim, ajo luftoi kundër koncepteve tradicionale për policinë, të tilla si, për shembull, çështja e "të djathtës" dhe "të majtës" në filozofi.

Prandaj, ajo ishte autore e disa librave për të cilin i dyti pati shumë sukses, “Gjendja njerëzore”, nga viti 1958. Megjithatë, ai botoi vepra të tjera të rëndësishme, si p.sh.:

• “Origjinat e totalitarizmit” (1951). )
• “Midis së shkuarës dhe së ardhmes” (1961)
• “I revolucionit” (1963)
• “Eichmann in Jerusalem” (1963)
• 5>“Për dhunën” (1970)
• “Burrat në kohë të errëta” (1974)
• “Jeta e Shpirtit” (1977)

Gjendja njerëzore për Hannah Arendt

Si përmbledhur, për Hannah Arendt, njerëzimi bashkëkohor ishte i burgosur i nevojave të veta, pa motive morale dhe sociale. Domethënë pa asnjë përgjegjësi për çështje politike dhe sociale. Kështu, mendimet etike bien ndesh me marrëdhëniet njerëzore.

Despotizmi, tirania dhe diktatura

Në ndërkohë,aspekti i gjendjes njerëzore në regjimin fashist të kohës qëndron në mohimin e lindshmërisë, apo edhe të mundësisë individuale. Ky fakt e bën këtë politikë të neveritshme dhe të neveritshme.

Kështu, fokusi i Arendt është se vetëm nëpërmjet çlirimit të ndërsjellë, nga veprimet tona, burrat do të vazhdojnë të jenë agjentë të lirë. Kjo do të thotë, njeriu duhet të kërkojë evolucion të vazhdueshëm për të ndryshojë mendje dhe të fillojë nga e para .

Vlen të përmendet se Arendt thekson se dëshira për hakmarrje është jashtëzakonisht automatike dhe e parashikueshme. Prandaj, ai e kupton se falja është më njerëzore sesa reagimi shtazorë i hakmarrjes. Pra, ky fakt është ai që i pengon jetët njerëzore të vijnë në konflikt.

Dëshiroj informacion për t'u regjistruar në Kursin e Psikanalizës .

Lexoni gjithashtu : 5 Librat e Frojdit për fillestarët

Puna, puna dhe veprimi

Prandaj, Arendt thekson se puna, puna dhe veprimi janë aktivitete thelbësore njerëzore. Pra, puna i referohet veprimtarisë së të jetuarit, rritjes, domethënë që kushti i punës së njeriut është vetë jeta e tij. Menjëherë pas kësaj, ai e kupton se puna është një mënyrë për të qenë të gjallë, pa kotësi.

Së fundi, ai tregon se veprimi është një veprimtari që nuk kërkon një send apo çështje. Kështu, ai bëhet thelbi i qenieve njerëzore, të cilët gjithmonë kërkojnë të bëjnë gjëra për t'u njohur nga të tjerët. Si rezultat,kjo gjendje njerëzore na bën të rizbulojmë lavdinë.

Vepra "Hannah Arendt, gjendja njerëzore"

Në veprën e saj "Gjendja njerëzore", një frymëzuese teoria, rreth lindjes dhe veprimit . Kështu, natyra njerëzore zbret në lindjen dhe vdekjen, gjë që mund të sjellë shkatërrimin e qenieve të vdekshme. Dhe ky shkatërrim shmanget vetëm nëpërmjet të drejtës së qenies për të vepruar.

Dmth, njerëzit nuk lindin vetëm për të jetuar ose për të vdekur, por për të filluar nga e para, gjë që i jep kuptim të ri jetës së tyre. Lindja është një mrekulli, por lavdia vjen përmes veprimeve dhe mendimeve tona. Kështu, ajo mund të ketë vlera morale, sociale dhe politike.

Kështu, me këtë aftësi të lindur për liri për të marrë vendime, veprimet tona mund të mos jenë të parashikueshme. Prandaj, ai e kupton se jeta është një pamundësi, se ajo ndodh rregullisht.

Megjithatë, gjendja njerëzore bashkëkohore i ka reduktuar qeniet njerëzore në konsumatorë, pa durim për politikën. Në këtë kuptim, ne përfundojmë duke hequr dorë nga privilegji ynë për të vepruar në gjëra që, në fakt, mund të ndryshojnë botën përreth nesh. Kjo do të thotë, ne veprojmë vetëm për përfitimin tonë.

Kështu, Arendt tregon se ajo që jemi është trupi ynë. Megjithatë, kush jemi ne zbulohet në thelb në fjalët dhe veprimet tona. Së fundi, Arendt lë një mesazh të rëndësishëm: se vetëm nëpërmjet dashurisë , e cila për nga natyra e saj nuk është e kësaj bote,të individualizuar dhe apolitikë, do të marrim energji për të pasur një efekt në jetën publike.

Të pëlqeu përmbajtja dhe dëshironi të dini më shumë për gjendjen njerëzore? Lini komentin tuaj më poshtë, si reflektojnë veprimet tuaja në jetën tuaj, çfarë kuptoni për të lindurit dhe vdekjen, apo edhe nëse keni ndonjë pyetje në lidhje me të.

Gjithashtu, pëlqeni dhe shpërndajeni këtë artikull në rrjetet tuaja sociale. Kështu, do të na inkurajojë që të sjellim gjithmonë përmbajtje cilësore.