Trên tất cả, thân phận con người liên quan đến các đặc điểm và sự kiện xảy ra trong cuộc đời. Theo nghĩa này, nó có thể được sử dụng trong các ngữ cảnh về ý nghĩa của cuộc sống, sinh ra hay chết đi hoặc về khía cạnh các vấn đề đạo đức và xã hội.

Thân phận con người do Hannah Arent mang lại , trong tác phẩm năm 1958 của bà, mang đến những khía cạnh mang đến cách tiếp cận phê phán đối với xã hội thời bấy giờ. Qua đó, ông đã thể hiện suy nghĩ của mình về hoạt động của con người đối với lao động, lao động và hành động, những cái đó cùng quy về đời sống con người.

Trong khi, đối với triết học nói chung, thân phận con người chiếm chúng ta về một quá khứ xa hơn, nơi Socrates đã biến con người thành một sinh vật đáng ngưỡng mộ với bản chất con người của mình. Trong khi, theo nghĩa tương tự, Aristotle đã phân loại con người là một thực thể ngôn ngữ.

Mục lục

• Ý nghĩa của thân phận con người
• Thân phận con người là gì?
• Hannah Arendt là ai?
• Thân phận con người của Hannah Arendt
  • Chế độ chuyên quyền, chuyên chế và độc tài
  • Lao động, công việc và hành động
  • Tác phẩm “Hannah Arendt, Thân phận con người”

Ý nghĩa thân phận con người

Về cơ bản, thân phận con người là tập hợp các đặc điểm và sự kiện được hiểu là cần thiết cho cuộc sống của con người. Ví dụ:

• sinh ra
• lớn lên;
• biết cảm xúc;
• có khát vọng;
• xung đột ;
• và cuối cùng,chết.

Khái niệm về thân phận con người rất dài, được phân tích từ quan điểm của một số ngành khoa học , như tôn giáo, nghệ thuật, nhân chủng học, tâm lý học, triết học, lịch sử, trong số những người khác. Để mở rộng chủ đề, trong bài viết này, chúng tôi sẽ chỉ đề cập đến khía cạnh triết học của nó.

Thân phận con người là gì?

Theo nghĩa này, theo cách nhìn xa xưa của Plato, thân phận con người về cơ bản được khám phá thông qua các câu hỏi sau: "Công lý là gì?". Vì vậy, nhà triết học có ý định giải thích rằng tình trạng này được xã hội nhìn nhận một cách chung chung, chứ không phải theo cách cá nhân hóa.

Chỉ hai nghìn năm sau, một lời giải thích mới về tình trạng con người là gì đã xuất hiện. René Descartes đã có câu nói nổi tiếng “Tôi tư duy nên tôi tồn tại”. Do đó, quan điểm của ông cho rằng tâm trí con người, đặc biệt là trong sự tùy ý của lý trí, là yếu tố quyết định chân lý.

Trong khi đó, bước sang thế kỷ XX, chúng ta có Hannah Arendt (1903-1975), đưa thân phận con người sang một khía cạnh chính trị , dưới góc nhìn của chế độ toàn trị thời bấy giờ. Tóm lại, trên hết, sự bảo vệ của anh ấy là ủng hộ chủ nghĩa đa nguyên trong lĩnh vực chính trị.

Hannah Arendt là ai?

Hannah Arendt (1906-1975) là một triết gia chính trị người Đức gốc Do Thái. Người, với tính đại diện của mình, đã được coi là một trong những nhà triết học có ảnh hưởng nhất của thế kỷ 20 . Tốt nghiệp tạiTriết học ở Đức, năm 1933, đã ủng hộ bà trong cuộc chiến chống lại chủ nghĩa dân tộc ở Đức.

Ngay sau đó, do các quy định của chế độ Đức Quốc xã, Hannah đã bị bắt giữ và không có quốc tịch, khiến bà trở thành người không quốc tịch vào năm 1937. Ngay sau đó sau đó, di cư đến Hoa Kỳ, vào năm 1951, bà trở thành công dân Bắc Mỹ.

Tóm lại, Hannah Arendt là một tài liệu tham khảo để phát triển một hình thức phản ánh sáng tạo về chính trị . Để đạt được mục tiêu này, cô ấy đã đấu tranh chống lại các quan niệm truyền thống về cảnh sát, chẳng hạn như vấn đề “phải” và “trái” trong triết học.

Vì vậy, cô ấy tác giả của một số cuốn sách trong đó cuốn thứ hai rất thành công, “Tình trạng con người”, từ năm 1958. Tuy nhiên, ông đã xuất bản các tác phẩm quan trọng khác, chẳng hạn như:

• “Nguồn gốc của chủ nghĩa toàn trị” (1951 )
• “Giữa quá khứ và tương lai” (1961)
• “Của cuộc cách mạng” (1963)
• “Eichmann ở Jerusalem” (1963)
• “Về bạo lực” (1970)
• “Những người đàn ông trong thời kỳ đen tối” (1974)
• “Cuộc đời của Thần linh” (1977)

Tình trạng con người đối với Hannah Arendt

Tóm lại, đối với Hannah Arendt, nhân loại đương đại là tù nhân của chính nhu cầu của mình, không có động cơ đạo đức và xã hội. Đó là, không có bất kỳ trách nhiệm nào đối với các vấn đề chính trị và xã hội. Như vậy, mâu thuẫn tư tưởng đạo đức với quan hệ con người.

Chuyên quyền, bạo ngược và độc tài

Trong khi đó, cácKhía cạnh của thân phận con người trong chế độ phát xít thời bấy giờ nằm ​​ở việc nó phủ nhận tỷ lệ sinh, hoặc thậm chí là khả năng của cá nhân. Thực tế này khiến chính sách này trở nên ghê tởm và đáng khinh bỉ.

Vì vậy, trọng tâm của Arendt là chỉ thông qua giải phóng lẫn nhau, khỏi hành động của chúng ta, đàn ông mới tiếp tục là những tác nhân tự do. Nghĩa là, con người nên tìm kiếm sự tiến hóa không ngừng để thay đổi suy nghĩ và bắt đầu lại .

Điều đáng chú ý là Arendt nhấn mạnh rằng mong muốn trả thù là cực kỳ tự động và có thể đoán trước được. Vì vậy, anh hiểu rằng sự tha thứ mang tính nhân bản hơn là phản ứng thú tính của sự trả thù. Vì vậy, thực tế này là thứ ngăn cản cuộc sống con người xung đột.

Tôi muốn có thông tin để đăng ký Khóa học Phân tâm học .

Đọc thêm : 5 Cuốn sách dành cho người mới bắt đầu của Freud

Lao động, công việc và hành động

Do đó, Arendt nhấn mạnh rằng lao động, công việc và hành động là những hoạt động thiết yếu của con người. Vậy, lao động chỉ hoạt động sinh sống, lớn lên, tức là điều kiện lao động của con người chính là cuộc sống của chính nó. Ngay sau đó, anh ấy hiểu rằng lao động là một cách để tồn tại, vô ích.

Cuối cùng, anh ấy chỉ ra rằng hành động là hoạt động không đòi hỏi một sự vật hoặc vấn đề nào. Vì vậy, nó trở thành bản chất của con người, những người luôn tìm cách làm những điều để được người khác công nhận. Kết quả là, Thân phận con người này khiến chúng ta khám phá lại vinh quang.

Tác phẩm “Hannah Arendt, Thân phận con người”

Trong tác phẩm “Thân phận con người”, một đầy cảm hứng thuyết, về sinh và hành . Như vậy, bản chất con người tóm lại là sinh và tử, có thể dẫn đến sự diệt vong của chúng sinh. Và sự hủy diệt này chỉ có thể tránh được thông qua quyền hành động của con người.

Tức là, con người sinh ra không chỉ để sống hay chết, mà để bắt đầu lại, điều này mang lại ý nghĩa mới cho cuộc sống của họ. Sinh ra là một điều kỳ diệu, nhưng vinh quang đến từ hành động và suy nghĩ của chúng ta. Do đó, nó có thể có các giá trị đạo đức, xã hội và chính trị.

Do đó, với khả năng tự do đưa ra quyết định bẩm sinh này, hành động của chúng ta có thể không đoán trước được. Do đó, anh ấy hiểu rằng cuộc sống là một điều không thể xảy ra, nó xảy ra một cách thường xuyên.

Tuy nhiên, tình trạng con người đương đại đã biến con người thành những kẻ tiêu dùng, không còn kiên nhẫn với chính trị. Theo nghĩa này, cuối cùng chúng ta từ bỏ đặc quyền của mình để hành động trong những việc mà trên thực tế, có thể thay đổi thế giới xung quanh chúng ta. Tức là chúng ta chỉ hành động vì lợi ích của chính mình.

Như vậy, Arendt chỉ ra rằng con người chúng ta chính là cơ thể của chúng ta. Tuy nhiên, chúng ta là ai về cơ bản được tiết lộ trong lời nói và hành động của chúng ta. Cuối cùng, Arendt để lại một thông điệp quan trọng: rằng chỉ thông qua tình yêu , bản chất của nó không phải là thế gian,cá nhân hóa và phi chính trị, chúng ta sẽ tràn đầy năng lượng để có ảnh hưởng đến đời sống cộng đồng.

Bạn thích nội dung này và muốn biết thêm về tình trạng của con người? Hãy để lại bình luận của bạn bên dưới, hành động của bạn phản ánh thế nào về cuộc sống của bạn, bạn hiểu gì về sinh và tử, hoặc thậm chí nếu bạn có bất kỳ câu hỏi nào về điều đó.

Ngoài ra, hãy thích và chia sẻ bài viết này trên mạng xã hội của bạn. Do đó, điều đó sẽ khuyến khích chúng tôi luôn mang đến những nội dung chất lượng.