Пред сè, човечката состојба ги вклучува карактеристиките и настаните што се случуваат во текот на животот. Во оваа смисла, може да се користи во контексти за значењето на животот, раѓањето или умирањето или за аспектот на моралните и социјалните прашања.

Човечката состојба донесена од Хана Арент , во нејзиното дело од 1958 година, носи аспекти кои донесоа критички пристап кон тогашното општество. Така, тој ги покажа своите размислувања за активностите на човекот на работата, работата и дејствувањето, кои заедно се однесуваат на човечкиот живот.

Додека, за филозофијата воопшто, човечката состојба ја зема ние во едно подалечно минато, каде што Сократ го направи човекот восхитувачко битие со неговата човечка природа. Додека, во истата смисла, Аристотел го класифицира човекот како јазичен ентитет.

Индекс на содржина

• Значењето на човечката состојба
• Што е човечка состојба?
• Која беше Хана Арент?
• Човечка состојба за Хана Арент
  • Деспотизам, тиранија и диктатура
  • Труд, работа и акција
  • Делото „Хана Арент, човечката состојба“

Значење на човековата состојба

Во основа, човечката состојба е збир на карактеристики и настани сфатени како суштински за човечкиот живот. На пример:

• да се родиш
• да растеш;
• чувствуваш емоции;
• има аспирации;
• влегуваш во конфликти ;
• и конечно,умре.

Концептот за човечка состојба е исклучително долг, анализиран од перспектива на неколку науки , како што се религијата, уметноста, антропологијата, психологијата, филозофија, историја, меѓу другото. Со оглед на проширувањето на темата, во оваа статија ќе се осврнеме само на нејзиниот филозофски аспект.

Каква е човечката состојба?

Во оваа смисла, според античката визија на Платон, човечката состојба во основа се истражува преку следните прашања: „Што е правда?“. Така, филозофот имал намера да објасни дека состојбата се гледа на општ начин, од општеството, а не на индивидуализиран начин.

Само две илјади години се појави ново објаснување за тоа каква е човечката состојба. Рене Декарт славно изјавил „Мислам, значи сум“. Така, неговиот став беше дека човечкиот ум, особено според неговата дискреција на разумот, е одлучувачкиот фактор на вистината.

Во меѓувреме, преминувајќи во дваесеттиот век, ја имаме Хана Арент (1903-1975), ја доведе човечката состојба на политички аспект , со оглед на тоталитарниот режим од тоа време. Сумирано, неговата одбрана, пред сè, беше за плурализам на полето на политиката.

Која беше Хана Арент?

Хана Арент (1906-1975) беше германска политичка филозофка со еврејско потекло. Која, со оглед на нејзината репрезентативност, станала една од највлијателните филозофи на 20 век . Дипломирал воФилозофијата во Германија, во 1933 година, го зазеде својот став во борбата против национализмот во Германија.

Набргу потоа, поради правилата на нацистичкиот режим, Хана заврши уапсена и без националност, што ја направи без државјанство во 1937 година. по , емигрирала во Соединетите Држави, кога во 1951 година станала северноамериканска државјанка.

Накратко, Хана Арент беше референца за развивање на иновативна форма на размислување за политиката . За таа цел, таа се бореше против традиционалните концепти за полицијата, како што е, на пример, прашањето за „десно“ и „лево“ во филозофијата.

Затоа, таа беше автор на неколку книги на кој беше многу успешен вториот, „Човечката состојба“, од 1958 година. Меѓутоа, тој објави и други важни дела, како на пример:

• „Потеклото на тоталитаризмот“ (1951 г. )
• „Помеѓу минатото и иднината“ (1961)
• „На револуцијата“ (1963)
• „Ајхман во Ерусалим“ (1963)
• 5>„За насилството“ (1970)
• „Мажи во темни времиња“ (1974)
• „Животот на духот“ (1977)

Човечка состојба за Хана Арент

Накратко, за Хана Арент, современото човештво беше заробеник на сопствените потреби, без морални и социјални мотивации. Односно без никаква одговорност за политички и општествени прашања. Така, конфликтни етички мисли со човечките односи.

Деспотизам, тиранија и диктатура

Во меѓувреме,аспект на човечката состојба во фашистичкиот режим од тоа време лежи во неговото негирање на стапката на наталитет, па дури и на индивидуалната можност. Овој факт ја прави оваа политика одвратна и одвратна.

Така, фокусот на Арент е дека само преку заемно ослободување, од нашите постапки, мажите ќе продолжат да бидат слободни агенти. Односно, човекот треба да бара постојана еволуција за да го промени своето мислење и да започне одново .

Вреди да се напомене дека Арент нагласува дека желбата за одмазда е крајно автоматска и предвидлива. Затоа, тој разбира дека простувањето е повеќе човечко отколку животинската реакција на одмаздата. Така, овој факт е она што ги спречува човечките животи да дојдат во конфликт.

Сакам информации за да се запишам на курсот за психоанализа .

Исто така прочитајте : 5 Книги на Фројд за почетници

Труд, работа и акција

Затоа, Арент нагласува дека трудот, работата и акцијата се суштински човечки активности. Значи, трудот се однесува на активноста на живеење, растење, односно дека условот на човечкиот труд е неговиот сопствен живот. Набргу потоа, тој сфаќа дека трудот е начин да се биде жив, без залудност.

Конечно, тој укажува дека акцијата е активност која не бара нешто или материја. Така, таа станува суштина на човечките суштества, кои секогаш се трудат да прават работи за да бидат препознаени од другите. Како резултат,оваа човечка состојба нè тера повторно да ја откриеме славата.

Делото „Хана Арент, човечката состојба“

Во нејзиното дело „Човечката состојба“, инспиративна теорија, за раѓањето и дејството . Така, човечката природа се сведува на раѓање и умирање, што може да доведе до уништување на смртните суштества. И ова уништување се избегнува само преку правото на суштеството да дејствува.

Тоа е, луѓето не се раѓаат само за да живеат или умрат, туку да започнат одново, што им дава нова смисла на нивните животи. Раѓањето е чудо, но славата доаѓа преку нашите постапки и мисли. Така, може да има морални, социјални и политички вредности.

Така, со оваа вродена способност за слобода за донесување одлуки, нашите постапки можеби не се предвидливи. Затоа, тој разбира дека животот е неверојатност, дека се случува на редовна основа.

Меѓутоа, современата човечка состојба ги сведе човечките суштества на потрошувачи, без трпение за политика. Во оваа смисла, ние на крајот се откажуваме од нашата привилегија да дејствуваме во работи кои, всушност, можат да го променат светот околу нас. Односно, ние дејствуваме само за наша корист.

Така, Арент укажува дека она што сме е нашето тело. Меѓутоа, кои сме ние во основа се открива во нашите зборови и постапки. Конечно, Арент остава важна порака: дека само преку љубовта , која по својата природа не е световна,индивидуализирани и аполитични, ќе добиеме енергија за да имаме ефект врз јавниот живот.

Уживавте во содржината и сакате да дознаете повеќе за човечката состојба? Оставете го вашиот коментар подолу, како вашите постапки се одразуваат на вашиот живот, што разбирате за раѓањето и умирањето, па дури и ако имате какви било прашања во врска со тоа.

Исто така, лајкнете и споделете ја оваа статија на вашите социјални мрежи. Така, ќе не поттикне секогаш да носиме квалитетна содржина.