Boppe alles giet de minske tastân om de skaaimerken en eveneminten dy't yn it libben foarkomme. Yn dizze sin kin it brûkt wurde yn konteksten oer de betsjutting fan libben, berne wurde of stjerre , of oer it aspekt fan morele en sosjale problemen.

De minsklike tastân brocht troch Hannah Arent , yn har wurk fan 1958, bringt aspekten dy't in krityske oanpak brochten yn 'e maatskippij fan 'e tiid. Sa liet er syn tinzen sjen oer de aktiviteiten fan 'e minske oangeande wurk, wurk en hanneljen, dy't mei-inoar ferwize nei it minsklik libben.

Wylst, foar de filosofy yn it algemien, de minsklike betingst nimt ús nei in fier ferline, dêr't Sokrates de minske in bewonderenswaardig wêzen makke mei syn minsklike natuer. Wylst Aristoteles yn deselde sin de minske klassifisearre as in taal-entiteit.

Ynhâldyndeks

• De betsjutting fan 'e minsklike tastân
• Wat is minsklike tastân?
• Wa wie Hannah Arendt?
• Minsklike betingst foar Hannah Arendt
  • Despotisme, tiranny en diktatuer
  • Arbeid, wurk en aksje
  • It wurk "Hannah Arendt, The Human Condition"

Betsjutting fan 'e minsklike tastân

Yn prinsipe is de minsklike tastân de set fan skaaimerken en eveneminten dy't begrepen wurde as essensjeel foar it minsklik libben. Bygelyks:

• berne wurde
• opgroeie;
• emoasjes fiele;
• aspiraasjes hawwe;
• konflikten oangean ;
• en as lêste,stjerre.

It begryp minsklike tastân is ekstreem lang, analysearre út it perspektyf fan ferskate wittenskippen , lykas religy, keunst, antropology, psychology, filosofy, skiednis, ûnder oaren. Mei it each op de útwreiding fan it tema, sille wy yn dit artikel allinnich ferwize nei it filosofyske aspekt.

Wat is de minsklike tastân?

Yn dizze sin, neffens Plato syn âlde fisy, wurdt de minsklike tastân yn prinsipe ûndersocht troch de folgjende fragen: "Wat is gerjochtichheid?". Sa, de filosoof wie fan doel om te ferklearjen dat de tastân wurdt sjoen yn in algemiene wize, troch de maatskippij, net yn in yndividueel wize.

Mar twa tûzen jier ferskynde in nije útlis oer wat de minsklike tastân is. René Descartes ferklearre ferneamd "Ik tink, dêrom bin ik." Sa, syn opfetting wie dat de minsklike geast, benammen yn syn ynsjoch fan 'e reden, wie de bepalende faktor fan de wierheid. brocht de minsklike tastân ta in polityk aspekt , mei it each op it totalitêre rezjym fan de tiid. Gearfetsjend wie syn ferdigening foaral foar pluralisme op it mêd fan polityk.

Wa wie Hannah Arendt?

Hannah Arendt (1906-1975) wie in Dútske politike filosoof fan joadske komôf. Dy't har represintativiteit sjoen as ien fan de meast ynfloedrike filosofen fan de 20e ieu . Ofstudearre ynFilosofy yn Dútslân, yn 1933, naam har stânpunt yn 'e striid tsjin nasjonalisme yn Dútslân.

Koart dêrnei, fanwege regels fan it nazi-rezjym, kaam Hannah arresteare en sûnder nasjonaliteit, wêrtroch't se yn 1937 steateleas makke. nei , emigrearre nei de Feriene Steaten, doe't se yn 1951 in Noardamerikaansk nasjonaliteit waard.

Gearfetsjend wie Hannah Arendt in referinsje foar it ûntwikkeljen fan in ynnovative foarm fan refleksje oer polityk . Dêrta focht se tsjin tradisjonele begripen oer de plysje, lykas bygelyks de kwestje fan "rjochts" en "lofts" yn de filosofy.

Dêrom wie se skriuwer fan ferskate boeken dêr't de twadde tige súksesfol wie, "The Human Condition", út 1958. Hy publisearre lykwols oare wichtige wurken, lykas bygelyks:

• "The Origins of Totalitarianism" (1951) )
• "Tussen it ferline en de takomst" (1961)
• "Fan de revolúsje" (1963)
• "Eichmann yn Jeruzalem" (1963)
• “On the violence” (1970)
• “Men in dark times” (1974)
• “The life of the Spirit” (1977)

Minsklike betingst foar Hannah Arendt

Gearfetsjend, foar Hannah Arendt wie de hjoeddeiske minskheid in finzene fan har eigen behoeften, sûnder morele en sosjale motivaasjes. Dat wol sizze, sûnder ferantwurdlikens foar politike en sosjale saken. Sa, tsjinstridige etyske tinzen mei minsklike relaasjes.

Despotisme, tiranny en diktatuer

Yn de tuskentiid, deaspekt fan 'e minsklike tastân yn it faksistyske rezjym fan 'e tiid leit yn har ûntkenning fan 'e bertepersintaazje, of sels yndividuele mooglikheid. Dit feit makket dit belied wjersinnich en ferachtlik.

Sa is Arendt syn fokus dat allinnich troch ûnderlinge befrijing, fan ús dieden, manlju frij bliuwe bliuwe. Dat is, de minske moat konstante evolúsje sykje om syn gedachten te feroarjen en opnij te begjinnen .

It is de muoite wurdich op te merken dat Arendt beklammet dat de winsk nei wraak ekstreem automatysk en foarsisber is. Dêrom begrypt er dat ferjouwing minskliker is as de dierlike reaksje fan wraak. Sa is dit feit wat foarkomt dat minsklike libbens yn konflikt komme.

Ik wol ynformaasje ynskriuwe foar de kursus Psychoanalyze .

Lês ek : 5 Freud's Books for Beginners

Arbeid, wurk en aksje

Dêrom wiist Arendt op dat arbeid, wurk en aksje essensjele minsklike aktiviteiten binne. Dus, arbeid ferwiist nei de aktiviteit fan libjen, groeien, dat is, dat de betingst fan minsklike arbeid har eigen libben is. Koart dêrnei begrypt er dat arbeid in manier is fan libjen, sûnder nutteloosheid.

Uteinlik jout er oan dat aksje de aktiviteit is dy't gjin ding of saak fereasket. Sa wurdt it de essinsje fan minsken, dy't altyd besykje dingen te dwaan om erkend te wurden troch oaren. Dêrtroch,dizze minsklike tastân makket ús gloarje opnij te ûntdekken.

It wurk "Hannah Arendt, The Human Condition"

Yn har wurk "The Human Condition", in ynspirearjend teory, oer berte en aksje . Sa komt de minsklike natuer del op it berne en stjerren, wat de ferneatiging fan stjerlike wêzens bringe kin. En dizze ferneatiging wurdt allinnich mijd troch it rjocht fan it wêzen om te hanneljen.

Dat wol sizze, minsken wurde net berne allinnich om te libjen of te stjerren, mar om op 'e nij te begjinnen, wat nije betsjutting oan har libben jout. De berte is in wûnder, mar gloarje komt troch ús dieden en gedachten. Sa kin it morele, sosjale en politike wearden hawwe.

Sa, mei dizze oanberne kapasiteit foar frijheid om besluten te nimmen, kinne ús hannelingen net foarsisber wêze. Dêrom begrypt hy dat it libben in ûnwierskynlikens is, dat it op in regelmjittige basis foarkomt.

De hjoeddeiske minsklike betingst hat lykwols de minske fermindere ta konsuminten, sûnder geduld foar polityk. Yn dizze sin jouwe wy úteinlik ôf fan ús privileezje om te hanneljen yn dingen dy't yn feite de wrâld om ús hinne kinne feroarje. Dat is, wy hannelje allinnich foar ús eigen foardiel.

Sa jout Arendt oan dat wat wy binne ús lichem is. Wa't wy binne, wurdt lykwols yn prinsipe iepenbiere yn ús wurden en aksjes. As lêste lit Arendt in wichtich boadskip efter: dat allinich troch leafde , dy't fan har aard net wrâldsk is,yndividualisearre en apolityk, sille wy enerzjy wurde om in effekt te hawwen op it iepenbiere libben.

Genoten fan de ynhâld en wolle jo mear witte oer de minsklike tastân? Lit jo kommentaar hjirûnder litte, hoe't jo aksjes reflektearje op jo libben, wat jo begripe oer berne wurde en stjerre, of sels as jo der fragen oer hawwe.

Like en diel dit artikel ek op jo sosjale netwurken. Sa sil it ús stimulearje om altyd kwaliteit ynhâld te bringen.