Por riba de todo, a condición humana implica as características e os acontecementos que ocorren durante a vida. Neste sentido, pódese utilizar en contextos sobre o significado da vida, nacer ou morrer , ou sobre o aspecto de cuestións morais e sociais.

A condición humana traída por Hannah Arent , na súa obra de 1958, achega aspectos que achegaron unha aproximación crítica á sociedade da época. Así, amosou os seus pensamentos sobre as actividades do home sobre o traballo, o traballo e a acción, que, en conxunto, fan referencia á vida humana.

Mentres que, para a filosofía en xeral, a condición humana leva lévanos a un pasado máis afastado, onde Sócrates fixo do home un ser admirable coa súa natureza humana. Mentres que, no mesmo sentido, Aristóteles clasificou o home como un ente lingüístico.

Índice de contidos

• O significado da condición humana
• Que é a condición humana?
• Quen era Hannah Arendt?
• Condición humana para Hannah Arendt
  • Despotismo, tiranía e ditadura
  • Traballo, traballo e acción
  • A obra “Hannah Arendt, The Human Condition”

Significado da condición humana

Basicamente, a condición humana é o conxunto de características e acontecementos entendidos como esencial para a vida humana. Por exemplo:

• nacer
• crecer;
• sentir emocións;
• ter aspiracións;
• entrar en conflitos ;
• e finalmente,morrer.

O concepto de condición humana é extremadamente longo, analizado dende a perspectiva de varias ciencias , como a relixión, a arte, a antropoloxía, a psicoloxía, filosofía, historia, entre outros. Á vista da extensión da temática, referirémonos neste artigo só á súa vertente filosófica.

Que é a condición humana?

Neste sentido, segundo a antiga visión de Platón, a condición humana é explorada basicamente a través das seguintes preguntas: "Que é a xustiza?". Entón, o filósofo pretendía explicar que a condición é vista de forma xeral, pola sociedade, non de forma individualizada.

Só dous mil anos apareceu unha nova explicación sobre o que é a condición humana. René Descartes declarou: "Penso, pois estou". Así, a súa opinión era que a mente humana, particularmente na súa discreción da razón, era o factor determinante da verdade.

Mentres tanto, entrando no século XX, temos a Hannah Arendt (1903-1975), levou a condición humana a un aspecto político , á vista do réxime totalitario da época. En resumo, a súa defensa, sobre todo, foi polo pluralismo no ámbito da política.

Quen foi Hannah Arendt?

Hannah Arendt (1906-1975) foi unha filósofa política alemá de orixe xudía. Quen, dada a súa representatividade, chegou a ser considerada unha das filósofas máis influentes do século XX . Graduado enA filosofía en Alemaña, en 1933, tomou a súa posición na loita contra o nacionalismo en Alemaña.

Poco despois, debido ás regras do réxime nazi, Hannah acabou detida e sen nacionalidade, converténdoa en apátrida en 1937. Pronto despois de , emigrou aos Estados Unidos, cando, en 1951, converteuse en nacional norteamericana.

En resumo, Hannah Arendt foi unha referencia para desenvolver unha forma innovadora de reflexión sobre política . Para iso, loitou contra conceptos tradicionais sobre a policía, como, por exemplo, o tema da “dereita” e a “esquerda” na filosofía.

Por iso, foi autora de varios libros sobre a que tivo moito éxito a segunda, “A condición humana”, de 1958. Porén, publicou outras obras importantes, como, por exemplo:

• “As orixes do totalitarismo” (1951). )
• “Entre o pasado e o futuro” (1961)
• “Da revolución” (1963)
• “Eichmann en Xerusalén” (1963)
• “Sobre a violencia” (1970)
• “Homes en tempos escuros” (1974)
• “A vida do Espírito” (1977)

Condición humana para Hannah Arendt

En resumo, para Hannah Arendt, a humanidade contemporánea era prisioneira das súas propias necesidades, sen motivacións morais e sociais. É dicir, sen ningunha responsabilidade por cuestións políticas e sociais. Así, conflito de pensamentos éticos coas relacións humanas.

Despotismo, tiranía e ditadura

Mentres tanto, oaspecto da condición humana no réxime fascista da época reside na súa negación da natalidade, ou mesmo da posibilidade individual. Este feito fai que esta política sexa repugnante e desprezable.

Así, o foco de Arendt é que só mediante a liberación mutua, das nosas accións, os homes seguirán sendo axentes libres. É dicir, o home debería buscar unha evolución constante para cambiar de opinión e comezar de novo .

Cómpre sinalar que Arendt destaca que o desexo de vinganza é extremadamente automático e previsible. Polo tanto, entende que o perdón é máis humano que a reacción animalista da vinganza. Así, este feito é o que impide que as vidas humanas entren en conflito.

Quero información para matricularme no Curso de Psicanálise .

Ler tamén : 5 Libros de Freud para principiantes

Traballo, traballo e acción

Por iso, Arendt destaca que traballo, traballo e acción son actividades humanas esenciais. Entón, o traballo refírese á actividade de vivir, crecer, é dicir, que a condición do traballo humano é a súa propia vida. Pouco despois, entende que o traballo é unha forma de estar vivo, sen futilidades.

Por último, indica que a acción é a actividade que non precisa de cousa nin materia. Así, convértese na esencia do ser humano, que sempre busca facer cousas para ser recoñecido polos demais. Como resultado,esta condición humana fainos redescubrir a gloria.

A obra “Hannah Arendt, The Human Condition”

Na súa obra “The Human Condition”, unha inspiradora teoría, sobre o nacemento e a acción . Así, a natureza humana redúcese a nacer e morrer, o que pode provocar a destrución dos seres mortais. E esta destrución só se evita mediante o dereito do ser a actuar.

É dicir, os homes non nacen só para vivir ou morrer, senón para comezar de novo, o que dá un novo sentido á súa vida. O nacemento é un milagre, pero a gloria vén polas nosas accións e pensamentos. Así, pode ter valores morais, sociais e políticos.

Así, con esta capacidade innata de liberdade para tomar decisións, as nosas accións poden non ser previsibles. Por iso, entende que a vida é unha improbabilidade, que se dá de forma regular.

Porén, a condición humana contemporánea reduciu o ser humano a consumidor, sen paciencia para a política. Neste sentido, acabamos renunciando ao noso privilexio de actuar en cousas que poden, de feito, cambiar o mundo que nos rodea. É dicir, só actuamos para o noso propio beneficio.

Así, Arendt indica que o que somos é o noso corpo. Non obstante, quen somos revélase basicamente nas nosas palabras e accións. Finalmente, Arendt deixa unha mensaxe importante: que só a través do amor , que pola súa natureza non é mundano,individualizados e apolíticos, estaremos dinamizados para repercutir na vida pública.

Gústache o contido e queres saber máis sobre a condición humana? Deixa o teu comentario a continuación, como reflicten as túas accións sobre a túa vida, o que entendes de nacer e morrer, ou mesmo se tes algunha dúbida ao respecto.

Ademais, dálle like e comparte este artigo nas túas redes sociais . Así, animaranos a traer sempre contidos de calidade.