Avvalo, inson holati hayot davomida yuzaga keladigan xususiyatlar va hodisalarni o'z ichiga oladi. Shu ma'noda u hayotning ma'nosi, tug'ilish yoki o'lish yoki axloqiy va ijtimoiy masalalar jihati haqida kontekstlarda ishlatilishi mumkin.

Xanna Arent keltirgan insoniy holat. , 1958 yilgi asarida o'sha davr jamiyatiga tanqidiy yondoshuv olib kelgan jihatlarni keltiradi. Shunday qilib, u insonning mehnat, mehnat va harakatdagi faoliyati haqidagi fikrlarini ko'rsatdi, ular birgalikda inson hayotini nazarda tutadi.

Umuman falsafa uchun inson holati ni oladi. bizni uzoq o'tmishga olib boramiz, u erda Sokrat insonni insoniy tabiati bilan hayratlanarli mavjudotga aylantirgan. Xuddi shu ma'noda Aristotel insonni til birligi sifatida tasniflagan.

Mundarija indeksi

• Inson holatining ma'nosi
• Inson holati nima?
• Xanna Arendt kim edi?
• Xanna Arendt uchun insoniy holat
  • Despotizm, zulm va diktatura
  • Mehnat, mehnat va harakat
  • "Xanna Arendt, inson holati" asari

Inson holatining ma'nosi

Asosan, inson holati - bu sifatida tushuniladigan xususiyatlar va hodisalar to'plamidir. inson hayoti uchun zarur. Masalan:

• tug'ilish
• katta bo'lish;
• his-tuyg'ularni his qilish;
• intilishlar;
• mojarolarga kirishish ;
• va nihoyat,o'ladi.

inson holati tushunchasi nihoyatda uzoq bo'lib, bir qancha fanlar nuqtai nazaridan , masalan, din, san'at, antropologiya, psixologiya, falsafa, tarix va boshqalar. Mavzuning kengayishini hisobga olib, biz ushbu maqolada faqat uning falsafiy tomoniga to'xtalamiz.

Insonning holati qanday?

Shu ma'noda, Aflotunning qadimgi qarashlariga ko'ra, insonning ahvoli asosan quyidagi savollar orqali o'rganiladi: "Adolat nima?". Demak, faylasuf bu holat individual tarzda emas, balki jamiyat tomonidan umumiy ko‘rinishda ko‘rilishini tushuntirmoqchi bo‘lgan.

Inson holati nima ekanligi haqida faqat ikki ming yil ichida yangi tushuntirish paydo bo‘ldi. Rene Dekart "Men o'ylayman, shuning uchun men borman" deb mashhur ta'kidlagan. Shunday qilib, uning fikriga ko'ra, inson ongi, xususan, aqlning ixtiyorida, haqiqatning hal qiluvchi omili bo'lgan.

Ayni paytda, XX asrga o'tib, bizda Xanna Arendt (1903-1975), o'sha davrdagi totalitar tuzumni hisobga olgan holda inson holatini siyosiy jihatga olib keldi. Xulosa qilib aytganda, uning himoyasi, birinchi navbatda, siyosat sohasidagi plyuralizm uchun edi.

Xanna Arendt kim edi?

Xanna Arendt (1906-1975) - yahudiy asli nemis siyosiy faylasufi. Uning vakili sifatida u XX asrning eng nufuzli faylasuflaridan biri deb topildi. yilda bitirganGermaniyada falsafa, 1933 yilda Germaniyada millatchilikka qarshi kurashda o'z pozitsiyasini egalladi.

Ko'p o'tmay, fashistlar rejimining qoidalari tufayli Xanna hibsga olindi va fuqaroligi yo'q, 1937 yilda uni fuqaroligi yo'q qildi. dan keyin, Amerika Qo'shma Shtatlariga hijrat qilganidan so'ng, 1951 yilda u Shimoliy Amerika fuqarosi bo'lganida.

Xulosa qilib aytganda, Xanna Arendt siyosat haqida mulohaza yuritish ning innovatsion shaklini ishlab chiqish uchun havola edi. Shu maqsadda u politsiya haqidagi an'anaviy tushunchalarga, masalan, falsafadagi "o'ng" va "chap" masalasiga qarshi kurashdi.

Shuning uchun u bir nechta kitoblar muallifi ikkinchisi juda muvaffaqiyatli bo'lgan "Inson holati", 1958 yildan. Biroq, u boshqa muhim asarlarni nashr etdi, masalan:

• "Totalitarizmning kelib chiqishi" (1951). )
• “O‘tmish va kelajak o‘rtasida” (1961)
• “Inqilob haqida” (1963)
• “Eyxman Quddusda” (1963)
• "Zo'ravonlik haqida" (1970)
• "Qorong'u kunlardagi odamlar" (1974)
• "Ruhning hayoti" (1977)

Xanna Arendt uchun insoniy holat

Xulosa qilib aytganda, Xanna Arendt uchun zamonaviy insoniyat axloqiy va ijtimoiy motivlarsiz o'z ehtiyojlarining asiri edi. Ya'ni, siyosiy va ijtimoiy masalalar uchun hech qanday javobgarliksiz. Shunday qilib, insoniy munosabatlarga qarama-qarshi axloqiy fikrlar.

Despotizm, zulm va diktatura

Ayni paytda,Fashistik rejimdagi inson holatining jihati uning tug'ilish tezligini yoki hatto individual imkoniyatini inkor etishidadir. Bu fakt bu siyosatni jirkanch va jirkanch qiladi.

Shunday qilib, Arendt diqqat markazida shundan iboratki, faqat o'zaro ozod bo'lish orqali, bizning harakatlarimizdan erkaklar erkin agent bo'lib qolishda davom etadilar. Ya'ni, inson fikrini o'zgartirish va qaytadan boshlash uchun doimiy evolyutsiyani izlashi kerak .

Ta'kidlash joizki, Arendt qasos olish istagi nihoyatda avtomatik va oldindan aytib bo'ladigan ekanligini ta'kidlaydi. Shuning uchun u kechirish qasosning hayvoniy reaktsiyasidan ko'ra ko'proq insoniy ekanligini tushunadi. Shunday qilib, bu fakt inson hayotining to'qnashuviga to'sqinlik qiladi.

Men ma'lumotni Psixoanaliz kursiga yozilishini xohlayman .

Shuningdek o'qing : Yangi boshlanuvchilar uchun Freydning 5 kitobi

Mehnat, mehnat va harakat

Shuning uchun Arendt mehnat, mehnat va harakat insonning asosiy faoliyati ekanligini ta'kidlaydi. Demak, mehnat yashash, o’sish, ya’ni inson mehnatining sharti uning o’z hayoti ekanligini bildiradi. Ko'p o'tmay, u mehnat - bu behuda narsalarsiz tirik bo'lish usuli ekanligini tushunadi.

Nihoyat, u harakat narsa yoki materiyani talab qilmaydigan faoliyat ekanligini ko'rsatadi. Shunday qilib, u doimo boshqalar tomonidan tan olinishi uchun narsalarni qilishga intiladigan insonlarning mohiyatiga aylanadi. Natijada,bu inson holati bizni shon-shuhratni qayta kashf etishga undaydi.

"Xanna Arendt, inson holati" asari

O'zining "Inson holati" asarida ilhomlantiruvchi nazariya, tug'ilish va harakat haqida . Shunday qilib, inson tabiati tug'ilish va o'limga qadar qaynaydi, bu esa o'lik mavjudotlarning yo'q qilinishiga olib kelishi mumkin. Va bu halokatdan faqat borliqning harakat qilish huquqining oldi olinadi.

Ya'ni, odamlar faqat yashash yoki o'lish uchun emas, balki yangidan boshlash uchun tug'iladilar, bu ularning hayotiga yangi mazmun bag'ishlaydi. Tug'ilish - bu mo''jiza, lekin shon-sharaf bizning harakatlarimiz va fikrlarimiz orqali keladi. Shunday qilib, u axloqiy, ijtimoiy va siyosiy qadriyatlarga ega bo'lishi mumkin.

Shunday qilib, qaror qabul qilish erkinligining tug'ma qobiliyati bilan bizning harakatlarimizni oldindan aytib bo'lmaydi. Shuning uchun u hayotning ehtimolsizlik ekanligini, uning muntazam ravishda sodir bo'lishini tushunadi.

Ammo, hozirgi inson holati siyosatga sabr-toqat qilmay, odamlarni iste'molchiga aylantirdi. Shu ma'noda, biz atrofimizdagi dunyoni o'zgartirishi mumkin bo'lgan narsalarda harakat qilish sharafimizdan voz kechamiz. Ya'ni, biz faqat o'z manfaatimiz uchun harakat qilamiz.

Shunday qilib, Arendt bizning tanamiz ekanligini ko'rsatadi. Biroq, bizning kimligimiz, asosan, so'zlarimiz va harakatlarimizda namoyon bo'ladi. Nihoyat, Arendt muhim xabarni qoldiradi: faqat sevgi orqali , bu tabiatan dunyoviy emas,individuallashtirilgan va siyosatdan tashqari, biz jamoat hayotiga ta'sir qilish uchun kuchga ega bo'lamiz.

Mazmundan bahramand bo'ldingiz va insoniy holat haqida ko'proq bilmoqchimisiz? Sizning harakatlaringiz hayotingizga qanday ta'sir qilishini, tug'ilish va o'lish haqida nimani tushunganingizni, hatto bu haqda savollaringiz bo'lsa ham, sharhlaringizni quyida qoldiring.

Shuningdek, ushbu maqolani ijtimoiy tarmoqlaringizda yoqtiring va baham ko'ring. Shunday qilib, bu bizni doimo sifatli kontent olib borishga undaydi.