Vor allem die menschliche Bedingung umfasst die Merkmale und Ereignisse, die im Laufe des Lebens eingetreten sind. In diesem Sinne kann es in Kontexten über die Bedeutung von Leben, geboren werden oder sterben oder auf den Aspekt der moralischen und sozialen Fragen.

Die conditio humana, die Hannah Arent 1958 in ihrem Werk vorstellte, enthält Aspekte, die einen kritischen Blick auf die Gesellschaft der damaligen Zeit werfen. So zeigt sie ihre Gedanken über die Tätigkeiten des Menschen bei der Arbeit, der Arbeit und dem Handeln, die zusammengenommen das menschliche Leben betreffen.

Für die Philosophie im Allgemeinen ist die menschliche Bedingung Sie führt uns zurück in eine fernere Vergangenheit, in der Sokrates den Menschen als bewundernswertes Wesen mit seiner menschlichen Natur darstellte, während Aristoteles den Menschen in diesem Sinne als Sprachwesen einstufte.

Inhaltsübersicht

• Bedeutung der menschlichen Bedingung
• Was ist der Zustand des Menschen?
• Wer war Hannah Arendt?
• Die conditio humana für Hannah Arendt
  • Despotismus, Tyrannei und Diktatur
  • Arbeit, Arbeit und Aktion
  • Das Werk "Hannah Arendt, The Human Condition

Bedeutung der menschlichen Bedingung

Im Grunde ist die conditio humana die Gesamtheit der Merkmale und Ereignisse, die als wesentlich für das menschliche Leben angesehen werden, wie z. B:

• geboren werden
• wachsen;
• Gefühle empfinden;
• haben Ambitionen;
• in Konflikte geraten;
• und schließlich sterben.

Das Konzept der menschliche Bedingung übermäßig lang ist, analysiert unter dem die Sichtweise mehrerer Wissenschaften Aufgrund der Ausdehnung des Themas werden wir uns in diesem Artikel nur auf den philosophischen Aspekt beziehen.

Was ist der Zustand des Menschen?

In diesem Sinne wird die conditio humana nach Platons antiker Sichtweise im Wesentlichen durch folgende Fragen erforscht: "Was ist Gerechtigkeit?" Der Philosoph wollte damit deutlich machen, dass die conditio humana in allgemeiner, gesellschaftlicher und nicht in individualisierter Form gesehen wird.

Erst vor zweitausend Jahren erschien eine neue Erklärung des menschlichen Daseins. René Descartes verkündete den berühmten Satz "Ich denke, also existiere ich". Damit vertrat er die Ansicht, dass der menschliche Verstand, vor allem in seiner Vernunft, der bestimmende Faktor der Wahrheit sei.

Für das 20. Jahrhundert ist Hannah Arendt (1903-1975) zu nennen, die in der die conditio humana auf einen politischen Aspekt Kurzum, er setzte sich vor allem für den Pluralismus in der Politik ein.

Wer war Hannah Arendt?

Hannah Arendt (1906-1975) war eine deutsche politische Philosophin jüdischer Herkunft, die aufgrund ihrer Repräsentativität als eine der wichtigsten politischen Philosophinnen der Welt gilt. die einflussreichsten Philosophen des 20. Jahrhunderts Die 1933 in Deutschland promovierte Philosophin bezog Stellung im Kampf gegen den Nationalismus in Deutschland.

Bald darauf wurde Hannah aufgrund der Vorschriften des Naziregimes inhaftiert und erhielt keine Staatsangehörigkeit mehr, so dass sie 1937 staatenlos wurde. 1951 emigrierte sie in die Vereinigten Staaten und wurde amerikanische Staatsbürgerin.

Zusammenfassend lässt sich sagen, dass Hannah Arendt eine Referenz für die Entwicklung einer innovativen Art der Überlegungen zur Politik Zu diesem Zweck kämpfte er gegen traditionelle Vorstellungen von der Polizei, wie etwa die Frage nach "rechts" und "links" in der Philosophie.

Daher war es Autor mehrerer Bücher Er veröffentlichte jedoch auch andere wichtige Werke, wie zum Beispiel:

• "Die Ursprünge des Totalitarismus" (1951)
• "Zwischen Vergangenheit und Zukunft" (1961)
• "Von der Revolution (1963)
• "Eichmann in Jerusalem" (1963)
• "Über Gewalt" (1970)
• "Männer in dunklen Zeiten" (1974)
• "Das Leben des Geistes" (1977)

Die conditio humana für Hannah Arendt

Zusammenfassend lässt sich sagen, dass für Hannah Arendt die zeitgenössische Menschheit ein Gefangener ihrer eigenen Bedürfnisse war, ohne moralische und soziale Motivationen, d.h. ohne Verantwortung für politisch-soziale Fragen. So geriet das ethische Denken in Konflikt mit den menschlichen Beziehungen.

Despotismus, Tyrannei und Diktatur

In der Zwischenzeit ist der Aspekt der Der Zustand des Menschen im faschistischen Regime Diese Tatsache macht diese Politik widerwärtig und verachtenswert.

So betont Arendt, dass der Mensch nur durch die gegenseitige Befreiung seiner Handlungen weiterhin ein freier Akteur sein kann, d.h. der Mensch sollte sich ständig weiterentwickeln, um Ihre Meinung ändern und neu beginnen .

Es ist erwähnenswert, dass Arendt betont, dass das Verlangen nach Rache allzu automatisch und vorhersehbar ist. So versteht sie, dass Vergebung menschlicher ist als die animalische Reaktion der Rache. Diese Tatsache ist es, die verhindert, dass menschliche Leben in Konflikt geraten.

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Arbeit, Arbeit und Aktion

Daher betont Arendt, dass Arbeit, Arbeit und Aktion Die Arbeit bezieht sich also auf die Tätigkeit des Lebens, des Wachsens, das heißt, dass die Bedingung der menschlichen Arbeit ihr eigenes Leben ist. Danach versteht er, dass die Arbeit eine Art und Weise ist, am Leben zu bleiben, ohne Vergeblichkeit.

Schließlich weist er darauf hin, dass die Handlung eine Tätigkeit ist, die kein Ding oder keine Materie erfordert. Sie wird damit zum Wesen des Menschen, der immer danach strebt, etwas zu tun, um vor anderen anerkannt zu werden. Daraus ergibt sich, dass diese menschliche Bedingung lässt uns die Herrlichkeit wiederentdecken.

Das Werk "Hannah Arendt, The Human Condition

In seinem Werk "The Human Condition", einer inspirierende Theorie, über die Entstehung und Wirkung So läuft die menschliche Natur auf Geburt und Tod hinaus, was die Zerstörung des sterblichen Wesens zur Folge haben kann, und diese Zerstörung wird nur durch das Recht des Wesens zum Handeln vermieden.

Mit anderen Worten: Der Mensch wird nicht nur geboren, um zu leben oder zu sterben, sondern um ein neues Leben zu beginnen, das seinem Leben einen neuen Sinn gibt. Geboren zu werden ist ein Wunder, aber die Herrlichkeit kommt durch unser Handeln und Denken. So können wir moralische, soziale und politische Werte haben.

Aufgrund dieser angeborenen Entscheidungsfreiheit sind unsere Handlungen nicht vorhersehbar, und das Leben ist eine Unwahrscheinlichkeit, die regelmäßig auftritt.

Allerdings ist die menschliche Bedingung In diesem Sinne verzichten wir auf unser Privileg, in Dingen zu handeln, die die Welt um uns herum tatsächlich verändern können. Mit anderen Worten, wir handeln nur zu unserem eigenen Vorteil.

Auf diese Weise weist Arendt darauf hin, dass das, was wir sind, unser Körper ist, aber wer wir sind, zeigt sich im Wesentlichen in unseren Worten und Handlungen. Schließlich hinterlässt Arendt eine wichtige Botschaft: dass nur durch Liebe die ihrem Wesen nach weltfremd, individualisiert und unpolitisch ist, werden wir dazu angeregt, auf das öffentliche Leben einzuwirken.

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