Umfram allt felur mannlegt ástand í sér eiginleika og atburði sem eiga sér stað á lífsleiðinni. Í þessum skilningi er hægt að nota það í samhengi um merkingu lífsins, að fæðast eða deyja , eða um hlið siðferðilegra og félagslegra mála.

Hið mannlega ástand sem Hannah Arent leiddi til , í verkum sínum frá 1958, kemur með þætti sem komu með gagnrýna nálgun á samfélag þess tíma. Þannig sýndi hann hugsanir sínar um athafnir mannsins við vinnu, vinnu og athafnir, sem saman vísa til mannlífsins.

Þó að fyrir heimspeki almennt tekur mannlegt ástand okkur til fjarlægari fortíðar, þar sem Sókrates gerði manninn að aðdáunarverðri veru með mannlegu eðli sínu. Á meðan Aristóteles flokkaði manninn í sama skilningi sem tungumálaeiningu.

Efnisskrá

• Merking mannlegs ástands
• Hvað er mannlegt ástand?
• Hver var Hannah Arendt?
• Mannlegt ástand fyrir Hönnu Arendt
  • Einræði, harðstjórn og einræði
  • Vinnastarf, vinna og aðgerð
  • Verkið „Hannah Arendt, mannlegt ástand“

Merking mannlegs ástands

Í grundvallaratriðum er mannlegt ástand safn einkenna og atburða sem skilið er sem ómissandi fyrir mannlífið. Til dæmis:

• fæðast
• að alast upp;
• finna fyrir tilfinningum;
• hafa vonir;
• að lenda í átökum ;
• og að lokum,deyja.

Hugmyndin um mannlegt ástand er mjög langt, greint frá sjónarhorni nokkurra vísinda , svo sem trúarbragða, listar, mannfræði, sálfræði, heimspeki, sagnfræði o.fl. Með hliðsjón af útvíkkun þemaðs munum við í þessari grein aðeins vísa til heimspekilegrar hliðar þess.

Hvert er ástand mannsins?

Í þessum skilningi, samkvæmt fornri sýn Platóns, er ástand mannsins í grundvallaratriðum kannað með eftirfarandi spurningum: "Hvað er réttlæti?". Þannig að heimspekingurinn ætlaði að útskýra að ástandið sé séð á almennan hátt, af samfélaginu, ekki á einstaklingsmiðaðan hátt.

Aðeins tvö þúsund ár birtist ný skýring á því hvernig ástand mannsins er. René Descartes lýsti því fræga yfir „Ég hugsa, þess vegna er ég“. Þannig var skoðun hans sú að mannshugurinn, sérstaklega í skynsemi sinni, væri ráðandi þáttur sannleikans.

Í millitíðinni, þegar við færumst inn á tuttugustu öld, höfum við Hannah Arendt (1903-1975), færði mannlegu ástandi að pólitískum þætti , í ljósi alræðisstjórnar þess tíma. Í stuttu máli var vörn hans umfram allt fyrir fjölhyggju á sviði stjórnmála.

Hver var Hannah Arendt?

Hannah Arendt (1906-1975) var þýskur stjórnmálaheimspekingur af gyðingaættum. Sem, í ljósi þess að hún var fulltrúi hennar, varð talin einn af áhrifamestu heimspekingum 20. aldarinnar . Útskrifaðist íHeimspeki í Þýskalandi, árið 1933, tók afstöðu sína í baráttunni gegn þjóðernishyggju í Þýskalandi.

Fljótlega síðar, vegna reglna nasistastjórnarinnar, endaði Hannah handtekinn og án þjóðernis, sem gerði hana ríkisfangslausa árið 1937. Fljótlega eftir , fluttist til Bandaríkjanna, þegar hún, árið 1951, varð norður-amerískur ríkisborgari.

Í stuttu máli var Hannah Arendt tilvísun til að þróa nýstárlegt form hugleiðingar um stjórnmál . Í því skyni barðist hún gegn hefðbundnum hugmyndum um lögregluna, eins og til dæmis spurninguna um „hægri“ og „vinstri“ í heimspeki.

Þess vegna var hún höfundur nokkurra bóka þar sem hið síðara var mjög vel heppnað, „The Human Condition“, frá 1958. Hins vegar gaf hann út önnur mikilvæg verk, eins og til dæmis:

• “The Origins of Totalitarianism” (1951) )
• “Between the Past and the Future” (1961)
• “Byltingarinnar“ (1963)
• “Eichmann í Jerúsalem“ (1963)
• “On the violence” (1970)
• “Men in dark times“ (1974)
• “The life of the Spirit“ (1977)

Mannlegt ástand Hönnu Arendt

Í stuttu máli sagt, fyrir Hönnu Arendt, var samtímamannkynið fangi eigin þarfa, án siðferðislegra og félagslegra hvata. Það er að segja án nokkurrar ábyrgðar á pólitískum og félagslegum málum. Þannig stangast á við siðferðilegar hugsanir og mannleg samskipti.

Einræði, harðstjórn og einræði

Í millitíðinni hefurþáttur mannlegs ástands í fasistastjórninni þess tíma liggur í afneitun þess á fæðingartíðni, eða jafnvel einstaklingsmöguleika. Þessi staðreynd gerir þessa stefnu fráleita og fyrirlitlega.

Þannig er áhersla Arendts sú að aðeins með gagnkvæmri frelsun, frá gjörðum okkar, munu karlmenn halda áfram að vera frjálsir aðilar. Það er að segja að maðurinn ætti að leita stöðugrar þróunar til að skipta um skoðun og byrja upp á nýtt .

Það er rétt að taka fram að Arendt undirstrikar að hefndþráin er ákaflega sjálfvirk og fyrirsjáanleg. Þess vegna skilur hann að fyrirgefning er mannlegri en dýrsleg viðbrögð hefndar. Þannig er þessi staðreynd það sem kemur í veg fyrir að mannslíf lendi í átökum.

Ég vil fá upplýsingar til að skrá mig á sálgreiningarnámskeiðið .

Lesa einnig : 5 Freudsbækur fyrir byrjendur

Vinna, vinna og athafnir

Þess vegna leggur Arendt áherslu á að vinna, vinna og athöfn eru nauðsynleg mannleg athöfn. Þannig að vinnuafl vísar til athafna þess að lifa, vaxa, það er að ástand mannlegrar vinnu sé þess eigið líf. Skömmu síðar skilur hann að vinnu er leið til að vera á lífi, án tilgangsleysis.

Að lokum gefur hann til kynna að aðgerð sé sú athöfn sem krefst ekki nokkurs eða máls. Þannig verður það kjarni manneskjunnar, sem leitast alltaf við að gera hluti til að fá viðurkenningu annarra. Þar af leiðandi,þetta mannlega ástand fær okkur til að enduruppgötva dýrðina.

Verkið „Hannah Arendt, The Human Condition“

Í verki sínu „The Human Condition“ er hvetjandi kenning, um fæðingu og athöfn . Þannig snýst mannlegt eðli um það að fæðast og deyja, sem getur valdið eyðileggingu dauðlegra vera. Og þessari eyðileggingu er aðeins forðast með rétti verunnar til að athafna sig.

Það er að segja að menn fæðast ekki bara til að lifa eða deyja, heldur til að byrja upp á nýtt, sem gefur lífi þeirra nýja merkingu. Fæðing er kraftaverk, en dýrðin kemur í gegnum gjörðir okkar og hugsanir. Þannig getur það haft siðferðileg, félagsleg og pólitísk gildi.

Þannig, með þessari meðfæddu getu til frelsis til að taka ákvarðanir, getur verið að gjörðir okkar séu ekki fyrirsjáanlegar. Þess vegna skilur hann að lífið er með ólíkindum, að það gerist reglulega.

Hins vegar hefur mannlegt ástand samtímans dregið manneskjuna niður í neytendur, án þolinmæði fyrir stjórnmálum. Í þessum skilningi endum við á því að afsala okkur forréttindum okkar til að starfa í hlutum sem geta í raun breytt heiminum í kringum okkur. Það er að segja, við athöfnum aðeins í okkar eigin hag.

Þannig gefur Arendt til kynna að það sem við erum sé líkami okkar. Hins vegar hver við erum kemur í grundvallaratriðum í ljós í orðum okkar og gjörðum. Að lokum skilur Arendt eftir mikilvæg skilaboð: að aðeins í gegnum kærleikann , sem í eðli sínu er ekki veraldlegur,einstaklingsmiðuð og ópólitísk, munum við fá orku til að hafa áhrif á þjóðlífið.

Njóttu innihaldsins og viltu vita meira um mannlegt ástand? Skildu eftir athugasemdina þína hér að neðan, hvernig gjörðir þínar endurspegla líf þitt, hvað þú skilur við að fæðast og deyja, eða jafnvel ef þú hefur einhverjar spurningar um það.

Líkaðu líka við og deildu þessari grein á samfélagsmiðlunum þínum. Þannig mun það hvetja okkur til að koma alltaf með gæðaefni.