سڀ کان وڌيڪ، انساني حالت ۾ اهي خاصيتون ۽ واقعا شامل آهن جيڪي زندگي جي دوران ٿين ٿا. ان لحاظ کان، ان کي استعمال ڪري سگهجي ٿو زندگيءَ جي معنيٰ، پيدا ٿيڻ يا مرڻ ، يا اخلاقي ۽ سماجي مسئلن جي پهلوءَ بابت. 1958ع جي هن جي ڪم ۾، اهي پهلو آڻين ٿا، جيڪي ان وقت جي سماج لاءِ هڪ نازڪ روش کڻي آيا. اهڙيءَ طرح هن ڪم، ڪم ۽ عمل تي انسان جي سرگرمين بابت پنهنجا خيال ظاهر ڪيا، جيڪي گڏجي، انساني زندگيءَ جو حوالو ڏين ٿا. اسان کي هڪ وڌيڪ ڏور ماضي ڏانهن، جتي سقراط انسان کي پنهنجي انساني فطرت سان هڪ قابل تعريف وجود بڻائي ڇڏيو. جڏهن ته، ساڳئي معنيٰ ۾، ارسطوءَ انسان کي هڪ ٻوليءَ جي وجود جي حيثيت ڏني.

Index of Contents

• انساني حالت جي معنيٰ
• انساني حالت ڇا آهي؟
• هننا آرينڊٽ ڪير هئي؟
• هننا آرينڊٽ لاءِ انساني حالت
  • جابريت، جبر ۽ آمريت
  • محنت، ڪم ​​۽ عمل
  • ڪم ”هانا آرينڊٽ، انساني حالت“

انساني حالت جو مطلب

بنيادي طور تي، انساني حالت انهن خاصيتن ۽ واقعن جو هڪ سيٽ آهي جنهن کي سمجهيو ويندو آهي. انساني زندگي لاء ضروري آهي. مثال طور:

• پيدائش ٿيڻ
• وڏو ٿيڻ؛
• جذبات جو احساس؛
• خواهشون هجڻ؛
• تصادم ۾ داخل ٿيڻ ؛
• ۽ آخرڪار،die.

انساني حالت جو تصور انتهائي ڊگهو آهي، جنهن کي ڪيترن ئي سائنسن جي نقطه نظر کان تجزيو ڪيو وڃي ٿو، جهڙوڪ مذهب، فن، بشریات، نفسيات، فلسفو، تاريخ، ٻين جي وچ ۾. موضوع جي توسيع کي نظر ۾ رکندي، اسان هن مقالي ۾ فقط ان جي فلسفياڻي پهلوءَ جو حوالو ڏينداسين.

انساني حالت ڇا آهي؟

ان لحاظ کان، افلاطون جي قديم نظريي موجب، انساني حالت کي بنيادي طور هيٺ ڏنل سوالن ذريعي ڳوليو ويو آهي: ”انصاف ڇا آهي؟“. تنهن ڪري، فيلسوف اهو بيان ڪرڻ جو ارادو ڪيو ته حالت کي هڪ عام انداز ۾ ڏٺو وڃي ٿو، سماج طرفان، انفرادي طور تي نه. <3

صرف ٻه هزار سالن ۾ هڪ نئين وضاحت سامهون آئي آهي ته انساني حالت ڇا آهي. René Descartes مشهور طور تي اعلان ڪيو ته "مان سمجهان ٿو، تنهنڪري مان آهيان." اهڙيءَ طرح هن جو خيال هو ته انساني ذهن، خاص ڪري پنهنجي عقل جي صوابديد ۾، سچائي جو تعين ڪندڙ عنصر هو.

ان وچ ۾، ويهين صديءَ ۾ منتقل ٿي، اسان وٽ Hannah Arendt (1903-1975) آهي. ان وقت جي مطلق العنان حڪومت کي نظر ۾ رکندي انساني حالت کي سياسي پهلو تي آندو. تت ۾، هن جو دفاع، سڀ کان وڌيڪ، سياست جي ميدان ۾ کثرتيت لاءِ هو.

هننا آرينڊٽ ڪير هئي؟

Hannah Arendt (1906-1975) هڪ جرمن سياسي فلسفي هو، جيڪو يهودين جي نسل سان هو. جنهن کي، سندس نمائندگيءَ جي ڪري، 20هين صديءَ جي سڀ کان وڌيڪ بااثر فلسفين ۾ شمار ڪيو وڃي ٿو . ۾ گريجوئيشن ڪئيجرمنيءَ ۾ فلسفي، 1933ع ۾، جرمنيءَ ۾ قومپرستي جي خلاف جنگ ۾ پنهنجو موقف اختيار ڪيو.

جلد ئي پوءِ، نازي راڄ جي ضابطن جي ڪري، حنا کي گرفتار ڪيو ويو ۽ قوميت کان سواءِ، 1937ع ۾ کيس بي وطن ڪري ڇڏيو. بعد ۾، آمريڪا ڏانهن هجرت ڪئي، جڏهن، 1951 ۾، هوء هڪ اتر آمريڪي شهري بڻجي وئي.

تت ۾، Hannah Arendt سياست تي عڪس جي هڪ جديد شڪل کي ترقي ڪرڻ لاء هڪ حوالو هو. ان مقصد لاءِ، هوءَ پوليس بابت روايتي تصورن جي خلاف وڙهندي رهي، جيئن مثال طور، فلسفي ۾ ”ساڄي“ ۽ ”کاٻي“ جو مسئلو. 2> جنهن تي ٻيو تمام گهڻو ڪامياب ٿيو، “The Human Condition”، 1958ع کان. جڏهن ته، هن ٻيا اهم ڪم شايع ڪيا، جهڙوڪ:

• “The Origins of Totalitarianism” (1951) )
• "ماضي ۽ مستقبل جي وچ ۾" (1961)
• "انقلاب جو" (1963)
• "Eichmann in Jerusalem" (1963)
• "تشدد تي" (1970)
• "مرد اونداهي دور ۾" (1974)
• "روح جي زندگي" (1977)

Hannah Arendt

تخت ۾، Hannah Arendt لاءِ، معاصر انسانيت پنهنجي ضرورتن جي قيدي هئي، بغير اخلاقي ۽ سماجي مقصدن جي. يعني سياسي ۽ سماجي مسئلن جي ذميواري کان سواءِ. اهڙيءَ طرح، انساني لاڳاپن سان متضاد اخلاقي سوچون.

استبداد، جبر ۽ آمريت

ان ئي وقت ۾،وقت جي فاشسٽ راڄ ۾ انساني حالت جو پہلو ان جي پيدائش جي شرح، يا انفرادي امڪان کان به انڪار ۾ آهي. اها حقيقت هن پاليسيءَ کي ناپسنديده ۽ حقير بڻائي ٿي.

ان ڪري، آرينڊٽ جو ڌيان اهو آهي ته صرف باهمي آزاديءَ ذريعي، اسان جي عملن کان، مرد آزاد ايجنٽ بڻيل رهندا. اهو آهي ته، انسان کي مسلسل ارتقا جي ڳولا ڪرڻ گهرجي پنهنجي ذهن کي تبديل ڪرڻ ۽ ٻيهر شروع ڪرڻ .

اها ڳالهه نوٽ ڪرڻ جي قابل آهي ته آرينڊٽ ان ڳالهه کي اجاگر ڪري ٿو ته انتقام جي خواهش انتهائي خودڪار ۽ اڳڪٿي ڪري سگهجي ٿي. تنهن ڪري، هو سمجهي ٿو ته معافي انتقام جي حيواناتي ردعمل کان وڌيڪ انساني آهي. اهڙيء طرح، اها حقيقت آهي جيڪا انساني زندگين کي تڪرار ۾ اچڻ کان روڪي ٿي.

مان نفسياتي تجزيي ڪورس ۾ داخلا لاءِ معلومات چاهيان ٿو .

پڻ پڙهو فرائيڊ جا ڪتاب ابتدائي ماڻهن لاءِ

محنت، ڪم ​​۽ عمل

تنهنڪري، آرينڊٽ ان ڳالهه کي اجاگر ڪري ٿو ته محنت، ڪم ​​۽ عمل ضروري انساني سرگرميون آهن. تنهن ڪري، مزدوري مان مراد آهي زندهه رهڻ، وڌڻ جي سرگرمي، يعني ته انساني محنت جي حالت ان جي پنهنجي زندگي آهي. ٿوري دير کان پوءِ، هو سمجهي ٿو ته محنت زنده رهڻ جو هڪ طريقو آهي، بغير ڪنهن فضول جي.

آخر ۾، هو اشارو ڪري ٿو ته عمل اها سرگرمي آهي جنهن کي ڪنهن شيءِ يا معاملي جي ضرورت ناهي. اهڙيءَ طرح، اهو انسانن جو جوهر بڻجي ٿو، جيڪو هميشه اهو ڪم ڪرڻ جي ڪوشش ڪندو آهي ته ٻين کي سڃاڻي سگهجي. نتيجي طور،هي انساني حالت اسان کي ٻيهر دريافت ڪري ٿي.

ڪم ”هانا آرينڊٽ، انساني حالت“

هن جي ڪم ۾ ”انساني حالت“، هڪ متاثر ڪندڙ نظريو، پيدائش ۽ عمل بابت . اهڙيءَ طرح، انساني فطرت پيدا ٿيڻ ۽ مرڻ لاءِ جڙي ٿي، جيڪا فاني مخلوق جي تباهي کي آڻي سگهي ٿي. ۽ اها تباهي صرف وجود جي عمل ڪرڻ جي حق سان ٽاري ويندي آهي.

يعني انسان نه رڳو جيئڻ يا مرڻ لاءِ پيدا ٿيا آهن، پر نئين سر شروعات ڪرڻ لاءِ، جيڪي سندن زندگيءَ کي نئين معنيٰ ڏئي ٿو. ڄمڻ هڪ معجزو آهي، پر جلال اسان جي عملن ۽ خيالن جي ذريعي اچي ٿو. اهڙيءَ طرح، ان ۾ اخلاقي، سماجي ۽ سياسي قدر ٿي سگهن ٿا.

ان ڪري، فيصلا ڪرڻ جي آزادي جي هن فطري صلاحيت سان، اسان جا عمل شايد اڳڪٿي نه ٿا ڪري سگهجن. تنهن ڪري، هو سمجهي ٿو ته زندگي هڪ ناممڪن آهي، جيڪا باقاعدي طور تي ٿيندي آهي.

بهرحال، موجوده انساني حالت سياست لاءِ صبر کان سواءِ، انسان کي استعمال ڪندڙن تائين محدود ڪري ڇڏيو آهي. انهي لحاظ کان، اسان ختم ڪريون ٿا اسان جي استحقاق کي انهن شين ۾ عمل ڪرڻ جو، جيڪو حقيقت ۾، اسان جي چوڌاري دنيا کي تبديل ڪري سگهي ٿو. اھو آھي، اسين رڳو پنھنجي فائدي لاءِ ڪم ڪندا آھيون.

اھڙيءَ طرح، Arendt اشارو ڪري ٿو ته اسان جيڪو آھيون اھو اسان جو جسم آھي. بهرحال، اسان ڪير آهيون بنيادي طور تي اسان جي لفظن ۽ عملن ۾ ظاهر ڪيو ويو آهي. آخرڪار، آرينڊٽ هڪ اهم پيغام ڇڏي ٿو: ته صرف محبت ذريعي ، جيڪو پنهنجي فطرت سان دنياوي ناهي،انفرادي ۽ غير سياسي، اسان کي عوامي زندگي تي اثر انداز ڪرڻ لاء متحرڪ ڪيو ويندو.

مواد مان لطف اندوز ٿيو ۽ انساني حالت بابت وڌيڪ ڄاڻڻ چاهيو ٿا؟ پنھنجو تبصرو ھيٺ ڏيو، توھان جا عمل توھان جي زندگيءَ تي ڪھڙيءَ طرح جھلڪندا آھن، توھان جي ڄمڻ ۽ مرڻ بابت ڇا سمجھندا آھيو، يا جيتوڻيڪ توھان وٽ ان بابت ڪي سوال آھن.

پنھنجي سماجي نيٽ ورڪن تي پڻ ھن مضمون کي پسند ڪريو ۽ حصيداري ڪريو. اهڙيء طرح، اهو اسان کي هميشه معياري مواد آڻڻ جي حوصلا افزائي ڪندو.