අන්තර්ගත වගුව
මුලදී, අප සියල්ලන්ටම මනුෂ්‍යත්වය සඳහා සංස්කෘතිය යන්නෙහි අර්ථය පිළිබඳ සාමාන්‍ය දැක්මක් ඇත. විද්වතුන් පවසන පරිදි සංස්කෘතියට විශ්වීය අර්ථයක් නොමැති අතර එක් එක් පුද්ගලයාට එය වෙනස් ලෙස අර්ථ දැක්විය හැකිය. මෙම මූලධර්මය මත පදනම්ව, අද අපි සංස්කෘතික මානව විද්යාව යන්නෙහි අර්ථය වඩාත් හොඳින් වටහා ගනිමු.
මානව විද්යාව සඳහා සංස්කෘතිය යනු කුමක්ද?
විද්වතුන්ට අනුව, සංස්කෘතික මානව විද්යාව මනුෂ්‍යත්වයේ සංස්කෘතික අංගය අවබෝධ කර ගැනීම අරමුණු කරයි . එනම්, මිනිසුන් එකිනෙකා හා ඔවුන් සිටින පරිසරය සමඟ අන්තර් ක්‍රියා කිරීමට සමාජ යාන්ත්‍රණයන් වර්ධනය කරන ආකාරයයි. තවද, විද්වතුන් පවසන පරිදි මිනිසුන්ගේ සන්නිවේදනය, හැසිරීම් සහ සංස්කෘතික ප්‍රතික්‍රියාව ද මෙම විනය තුළ අධ්‍යයනය කෙරේ.
මෙම අධ්‍යයන ක්ෂේත්‍රය සමඟ, මිනිසුන් මානව පැවැත්ම පිළිබඳ බොහෝ අදහස් හොඳින් අවබෝධ කර ගනී. මෙම විනය සංකීර්ණ වුවද, එය න්‍යායට බැඳීමකින් තොරව මිනිසාගේ දියුණුව කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන ආකාරය විද්වතුන් පැහැදිලි කරයි. මේ අනුව, අප අත්විඳින භාෂාවේ, පද්ධතිවල සහ සංස්කෘතියේ වෙනස්වීම ප්‍රායෝගිකව අප සැමට වටහා ගත හැකිය.
එඩ්වඩ් ටේලර් යනු මෙම විනය අධ්‍යයනයට කැප වූ පළමු මානව විද්‍යාඥයන්ගෙන් කෙනෙකි. ඔහුට සංස්කෘතිය යනු සමාජය තුළ මිනිසා ලබා ගන්නා දැනුම, කලාව, විශ්වාස, සිරිත් විරිත්, නීති සහ හැකියාවන් සංකීර්ණයකි. ඔවුන් මෙන්, අනෙකුත් විද්වතුන් පෙන්වා දෙන්නේ සංස්කෘතිය යනු පාරම්පරික දෙයක් නොවන බවයි.
අතර සබඳතාමානව විද්යාව සහ මනෝ විශ්ලේෂණය
මානව විද්යාව යනු විවිධ ආස්ථානයන් සහිත ඉතා පුළුල් ක්ෂේත්‍රයකි. තවමත්, සරල කිරීමක් ලෙස, අපට මෙසේ සිතිය හැක:
- ID සාමාන්‍යයෙන් සාමූහිකයේ විෂයයන්ගේ ආශාව, සතුට සහ ආක්‍රමණශීලී බව සමඟ සම්බන්ධ වේ.
- සුපිරිගෝ යනු විශ්වාසයන්, නීති (ලිඛිත හෝ නිහඩව), ඇඳුම් පැළඳුම්, පාසල, මර්දනයේ බලය, දේශපාලනය, කාන්තාවන්ගේ ස්ථානය යනාදිය වැනි සමාජ සහ සදාචාරාත්මක නීති වේ.
- EGO යනු මෙම සමාජය "මම" සංකේතවත් කරන ආකාරය සහ යථාර්ථය නියෝජනය කරන ආකාරය මෙන්ම, id සහ superego අතර මැදිහත් වන ආකාරය වේ.
පොත වැඩිපුරම සැලකේ. සිග්මන්ඩ් ෆ්‍රොයිඩ්ගේ මානව විද්‍යාත්මක (සහ බොහෝ විට මානව විද්‍යාඥයින් විසින් වඩාත්ම විවේචනයට ලක් කරනු ලබන්නේ) " Totem සහ Taboo ", ඉහත පැහැදිලි කළ දෙයෙහි මෙම දිශාවට ගමන් කරයි. මානව විද්‍යාඥයින්ට ඇති ගැටළුව නම්, මෙම කෘතියේ ෆ්‍රොයිඩ් විසින් යෝජනා කරන ලද "ප්‍රාථමික සමාජය" (හෝ "ප්‍රාථමික") සමාජයේ ව්‍යුහගත කිරීම සම්බන්ධයෙන් එහි සඵලතාවය ඇතත් එය ප්‍රබන්ධයක් ලෙස සැලකීමයි.
වැනි කතුවරුන් Michel Foucault (බලය සහ ක්ෂුද්‍ර බලය පිළිබඳ තේමාවන් විවාද කරන) ද අදාළ වේ, විශේෂයෙන් id සහ superego අතර මෙම ගැටුම යෝජනා කිරීම සඳහා.
සංස්කෘතියේ ලක්ෂණ
බොහෝ විද්වතුන් එය තහවුරු කරයි. සංස්කෘතික මානව විද්‍යාවේ සංස්කෘතිය යන්නෙහි අර්ථය බෙහෙවින් සංකීර්ණ ය. සියල්ල එක් එක් පුද්ගලයා අර්ථය සම්බන්ධයෙන් අනන්‍ය අවබෝධයක් වර්ධනය කර ගන්නා බැවිනිඔවුන්ගේ පෞද්ගලික අත්දැකීම් අනුව සංස්කෘතිය . කෙසේ වෙතත්, මානව විද්‍යාඥයින් පෙන්වා දෙන්නේ සංස්කෘතියට සම්භාව්‍ය ගුණාංග ඇති බවයි. මේ අනුව, සංස්කෘතිය යනු:
- උගත් දෙයක්, ජාන විද්යාව මගින් සම්ප්‍රේෂණය නොවන හෝ එක් එක් පුද්ගලයා සමඟ උපන් නොවේ.
- සංකේතාත්මක, එය සමාජයේ සන්දර්භය මත රඳා පවතින සංකේත නියෝජනය කරන බැවින් තේරුමක් ඇත.
- ඒකාබද්ධ, එහි බොහෝ අංග අන්තර් සම්බන්ධිත වේ. උදාහරණයක් ලෙස, එකිනෙකින් ස්වාධීන නොවන, නමුත් සංස්කෘතික සංසිද්ධි ලෙස සම්බන්ධ වන භාෂාව, ආර්ථික විද්යාව සහ ආගම.
- ගතික, සංකේත හරහා සන්නිවේදනය සහ ස්වභාවධර්මයෙන්, මිනිසුන්ගෙන් සහ සංස්කෘතියෙන්ම බලපෑම ලබා ගැනීම.
- බෙදාහදා ගන්නා ලද්දේ, මිනිසුන් ලෝකය වටහාගෙන ප්රතික්රියා කරන්නේ ඒ ආකාරයටම බැවින්.
ප්‍රතිවිපාක
සංස්කෘතික මානව විද්‍යාඥයින් නිරතුරුවම චිත්තවේගීය නිරූපණය සමඟ රූප සහ වචන. එනම්, මිනිසුන් අතර සම්බන්ධතාවයේ සංකේතවල කාර්යභාරය තේරුම් ගැනීමට විද්වතුන් උත්සාහ කරයි. මේ අනුව, සංකේත මානව අන්තර්ක්‍රියාකාරිත්වයට බලපාන ආකාරය පිළිබඳව අවධානය යොමු කිරීම ඔවුන්ට වැදගත් වේ.
මෙතැන් සිට විද්වතුන් කියා සිටින්නේ සංස්කෘතික මානව විද්යාව විද්‍යාත්මක පර්යේෂණ දෙසට ගමන් කරන බවයි. අපට වඩා හොඳින් අවබෝධ කර ගත හැකි එක් ක්‍රමයක් නම් චාල්ස් සැන්ඩර්ස් පියර්ස්ගේ රූප පිළිබඳ න්‍යායන් සහ භාෂාව පිළිබඳ ෆර්ඩිනන්ඩ් සෝසුරේ අධ්‍යයනය කිරීමයි. එහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන්, මෙම හමුවීම ඇතිවන්නේ කෙසේදැයි අපට වැටහේදෘශ්‍ය සහ වාචික මානව විද්යාව.
මෙම න්‍යායන් සමුහය ලෝකයේ අපගේ බලපෑම සංකීර්ණ වන්නේ කෙසේද යන්න නිදර්ශනය කිරීමට උපකාරී වන බව අපට දැකිය හැක. අපි අපව දැන හඳුනා ගැනීමට උත්සාහ කරන විට පිළිතුරු දීමට තවත් ප්‍රශ්න මතු වේ .
අපි ස්වභාවයයි
ක්ෂේත්‍රයේ ප්‍රවීණයන් සඳහා, සංස්කෘතික මානව විද්‍යාවට සොබාදහම අතර ගැටුම විසඳිය හැකිය සහ සංස්කෘතිය. බොහෝ අය විශ්වාස කරන්නේ සංස්කෘතිය සහ ස්වභාවධර්මය, අප ඉගෙන ගන්නා දේ සහ අප යනු කුමක්ද යන්න අතර ස්වභාවික විරුද්ධත්වයක් ඇති බවයි.
මෙයද කියවන්න: මෙනෙගෙට්ටි: අවංක සොරෙකුගේ මනෝවිද්යාවමෙම විනයට අනුව, මිනිසා යනු ජීවියෙකි. ස්වභාවික ආකෘතිය. එබැවින්, අපි සැවොම සැබෑ ස්වභාවය, පවතින ක්‍රියාවෙන්ම යුක්ති සහගත ය .
කෙසේ වෙතත්, බොහෝ මානව විද්‍යාඥයින් කියා සිටින්නේ සංස්කෘතිය මානව ස්වභාවයේ ඉතා වැදගත් කොටසක් බවයි. මේ අනුව, එක් එක් පුද්ගලයාට අත්දැකීම් ගොඩනගා ගැනීමට, ඒවා සංකේතාත්මක කේත බවට පරිවර්තනය කිරීමට සහ වියුක්ත ප්‍රතිඵල පැතිරවීමට හැකියාව ඇත .
සංවර්ධන සංස්කෘතීන්
මිනිසා කණ්ඩායම් වශයෙන් ජීවත් වීමට ඉගෙන ගත් දා සිට සහ සමාජයන් ඔහු විවිධ සංස්කෘතීන් වර්ධනය කරයි. මානව විද්‍යාඥයින් පවසන්නේ මෙම සංස්කෘතීන් විවිධ කොටස් ඇති බවත් මානව විද්යාව මෙම ප්‍රශ්න ආමන්ත්‍රණය කරන අතරම අනෙකුත් ක්ෂේත්‍ර ගවේෂණය කරන බවත්ය. උදාහරණයක් ලෙස:
1.මානව විද්යාව
මට මනෝවිශ්ලේෂණ පාඨමාලාවට ඇතුළත් වීමට තොරතුරු අවශ්‍යයි .
ප්‍රදේශයඔහුගේ ගොඩනැගීමේ එක් එක් කොටස් නොසලකා හරිමින්, සමස්තයක් වශයෙන් පුද්ගලයා කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන අධ්‍යයනය. එනම්, මානව ශාස්ත්‍ර විද්‍යාඥයින් අපගේ විශ්වාසයන්, ජීවන දර්ශනය, භාෂාව, මනස, ආචාර ධර්ම, ඉතිහාසය සහ වෙනත් අංශ අනුගමනය කරයි .
2.සමාජ විද්යාව
සමාජ විද්‍යාවන් සමඟ සංවිධානාත්මක සමාජ ස්ථරවල සහභාගිවන්නන් ලෙස මිනිසුන් අධ්‍යයනය කළ හැකිය. පුද්ගලයන් වශයෙන් පමණක් නොව, සංකීර්ණ සමාජ අන්තර්ක්‍රියා යෝජනා ක්‍රමයක අදාළ කොටස් වශයෙන්.
ඓතිහාසික සිතියම්කරණය
සංස්කෘතික මානව විද්යාව තුළින් මිනිසුන්ට මනුෂ්‍යත්වය වර්ධනය වන ආකාරය වඩා හොඳින් අවබෝධ කර ගත හැකිය. මෙම විනය ආධාරයෙන්, විද්වතුන් ග්‍රහලෝකය වටා මානව කණ්ඩායම් පරිණාමය වන ආකාරය විමර්ශනය කරයි . එය අනපේක්ෂිත ක්‍රියාවලියකි, මන්ද අප තවදුරටත් ඊයේ සිටි අය නොවන අතර අපි තවම හෙට නොවේ.
තවද, ආගම්වල උපතේ සන්දර්භය අප සැමට තේරුම් ගත හැකිය. එමෙන්ම සමාජ විධිමත්භාවය, පවුල් අන්තර්ක්‍රියා සහ සන්නිවේදන ශිල්පීය ක්‍රමවල ප්‍රගතිය යන යාන්ත්‍රණය සමඟ මිනිසුන් අන්තර් ක්‍රියා කරන ආකාරය.
බලන්න: වියුක්තකරණයේ තේරුම සහ වියුක්තය වර්ධනය කරන්නේ කෙසේද?අර්ථ ජාලය
Bronislaw Malinwski සහ Franz Boas වැනි විද්වතුන් ඔවුන්ගේ අධ්‍යයනයන් කරගෙන ගියේ කුමක්ද යන්න නිර්වචනය කිරීම සඳහා ය. මානව විද්යාව සඳහා සංස්කෘතිය. ඔවුන්ට අනුව, සංස්කෘතිය කණ්ඩායමක සමාජ පුරුදු සම්බන්ධ සියලු ප්රකාශනයන් නිරීක්ෂණය කරයි . මීට අමතරව, එය පුරුදුවලින් පීඩාවට පත් වූ පුද්ගලයින්ගේ ප්රතික්රියා ද සලකා බලයිඔහු සිටින ප්‍රජාවයි.
සමාජ න්‍යායාචාර්ය සහ මානව විද්‍යාඥ ක්ලයිඩ් ක්ලක්හෝන් සඳහා, සංස්කෘතිය යනු කුමක්ද යන්න පිළිබඳ අර්ථකථන 11ක ලැයිස්තුවක් ඇත:
- මිනිසුන්ගේ චර්යාත්මක සාමාන්‍යකරණය.
- මිනිසුන් සිතන, විශ්වාස කරන සහ දැනෙන ආකාරය.
- පුද්ගලයෙකුට ප්‍රජාවෙන් ලැබෙන සමාජ උරුමය.
- කණ්ඩායමක ජීවන රටාව.
- අනුවර්තනය මිනිසුන්ට සමාජ පරිසරයකට අනුවර්තනය වීමට ශිල්පීය ක්‍රම.
- ප්‍රජාවක් තුළ මිනිසුන් හැසිරෙන ආකාරය පිළිබඳ න්‍යාය හෝ අදහස.
- උගත් ඕනෑම හැසිරීමක්.
- සංවිධානාත්මක මාර්ගෝපදේශ සමූහයක් නිතර ඇතිවන ගැටලු විසඳීමට.
- බෙදාගත් ඉගෙනුම් අවකාශයක්.
- කතන්දරයක් ගොඩනැගීමට ප්‍රබෝධයක්.
- ජනගහනයේ හැසිරීම ප්‍රමිතිකරණය සඳහා මෙවලමක්.
සංස්කෘතික මානව විද්යාව පිළිබඳ අවසාන අදහස්
සංස්කෘතික මානව විද්‍යාවේ උපකාරයෙන් අපි සංස්කෘතිය යනු මනුෂ්‍යත්වයට අදහස් කරන්නේ කුමක්ද යන්න වඩාත් හොඳින් වටහා ගනිමු . සංස්කෘතික මානව විද්‍යාඥයන් අතර සම්මුතියක් නොමැති වුවද සංස්කෘතිය යනු උගත් දෙයක් බව ප්‍රකාශ කළ හැකිය. එමනිසා, මිනිසුන් එහි අර්ථය එක හා සමානව ඉගෙන නොගනී හෝ ඔවුන්ගේ රුධිරයේ එය සමඟ උපත ලබයි.
ඊට අමතරව, සංස්කෘතිය සමජාතීය, කාලානුරූපී නොවන අතර විවේචනවලින් නිදහස් නොවන බව අපට දැන ගැනීම වැදගත්ය. අප ඉගෙන ගන්නා පුරුදුවලින් කීයක් මිනිසුන්ට හානියක් කළ හැකිදැයි සිතා බැලිය යුතුය.මහජන. එබැවින්, මිනිසුන් සහ සමාජය ලෙස අප ඉදිරියට යනවාද නැතහොත් පසුබෑමකට ලක් වෙනවාද යන්න අප නිතර ප්‍රශ්න කිරීම වැදගත් වේ.
බලන්න: Ethnocentrism: අර්ථ දැක්වීම, අර්ථය සහ උදාහරණඔබ සංස්කෘතික මානව විද්යාව වඩා හොඳින් අවබෝධ කරගත් පසු, අපගේ මාර්ගගත මනෝවිශ්ලේෂණ පාඨමාලාව සොයා ගැනීමට අපි ඔබට ආරාධනා කරමු. පාඨමාලාව හරහා, ඔබේ අභ්‍යන්තර විභවය ගවේෂණය කිරීම සඳහා ඔබේ ස්වයං දැනුම වර්ධනය කර ගත හැක. දැන් අපගේ පාඨමාලාවේ ඔබේ ස්ථානය සුරක්ෂිත කර ඔබම පරිවර්තනය කර ඔබේ ජීවිතයේ නව හැකියාවන් වෙත ප්‍රවේශය ලබා ගන්නේ කෙසේදැයි සොයා ගන්න!